আর আমরা একটি বৃহৎ স্বতন্ত্র গ্রন্থে ‘কৌশল বাতিলকরণ এবং উপায় রুদ্ধকরণের মূলনীতি’ (قَاعِدَةِ إبْطَالِ الْحِيَلِ وَسَدِّ الذَّرَائِعِ)-এর উপর বিস্তারিত আলোচনা করেছি। সেখানে আমরা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং মুহাজিরীন ও আনসারদের মধ্য থেকে প্রথম যুগের অগ্রবর্তীদের ইজমা (ঐকমত্য)-এর মাধ্যমে মদীনাবাসীগণের মাযহাবকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছি।

অনুরূপভাবে, রিবা আন-নাসিয়া (সময়-ভিত্তিক সুদ)-এর ক্ষেত্রেও। নিশ্চয়ই সাকীফ গোত্রের লোকেরা—যাদের সম্পর্কে কুরআন নাযিল হয়েছিল—তাদের অবস্থা ছিল এই যে, যখন দেনা পরিশোধের সময় আসত, তখন লোকটি (পাওনাদার) ঋণগ্রহীতার কাছে এসে বলত: ‘তুমি কি পরিশোধ করবে, নাকি সুদ বৃদ্ধি করবে?’ যদি সে পরিশোধ না করত, তবে ঋণগ্রহীতা মূলধনে (মালে) বৃদ্ধি করত এবং পাওনাদার সময়সীমা বাড়িয়ে দিত। ফলে বিলম্বের কারণে নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যে সম্পদ বহুগুণ বৃদ্ধি পেত।

আর এটিই সেই রিবা, যা নিয়ে উম্মাহর সালাফগণের ঐকমত্য অনুসারে কোনো সন্দেহ নেই। এ বিষয়েই কুরআন নাযিল হয়েছে এবং এতে জুলুম ও ক্ষতি সুস্পষ্ট।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ক্রয়-বিক্রয়কে হালাল করেছেন, ব্যবসাকে হালাল করেছেন এবং রিবা (সুদ)-কে হারাম করেছেন। ক্রেতা এমন জিনিস ক্রয় করে যা দ্বারা সে উপকৃত হয়, যেমন—খাদ্য, পোশাক, বাসস্থান, বাহন এবং অন্যান্য। আর ব্যবসায়ী এমন জিনিস ক্রয় করে যা সে বিক্রি করে লাভ করতে চায়। কিন্তু যে রিবা গ্রহণ করে, তার উদ্দেশ্য কেবল এই যে, সে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম গ্রহণ করবে। ফলে অপর ব্যক্তি (ঋণগ্রহীতা) যা গ্রহণ করেছে, তার চেয়ে বেশি দিতে বাধ্য হয়, অথচ সে (ঋণগ্রহীতা) কোনো উপকার লাভ করেনি, সে ক্রয়-বিক্রয়ও করেনি, ব্যবসাও করেনি।

আর সুদখোর (আল-মুরবি) তার জুলুমের মাধ্যমে বাতিল পন্থায় সম্পদ ভক্ষণকারী। সে ব্যবসা বা অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমে মানুষের কোনো উপকার করে না; বরং সে তার দিরহামগুলো এমন অতিরিক্তের বিনিময়ে খরচ করে যা দ্বারা তার নিজের বা মানুষের কোনো উপকার সাধিত হয়নি।

অতএব, যখন তাদের উভয়ের উদ্দেশ্য এটাই হয়, তখন তারা যে উপায়েই তা অর্জন করুক না কেন, তাতে ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) ও জুলুম সংঘটিত হবেই। যেমন—তারা উভয়ে এই বিষয়ে যোগসাজশ করলো যে, সে তার কাছে বিক্রি করবে, অতঃপর সে আবার তা ক্রয় করে নেবে। এটি হলো ‘এক বিক্রয়ে দুই বিক্রয়’ (بَيْعَتَانِ فِي بَيْعَةٍ)। আর (এখানে...)।