أَوْجَبَ عَلَى الْأَغْنِيَاءِ الزَّكَاةَ حَقًّا لِلْفُقَرَاءِ وَمَنَعَ الْأَغْنِيَاءَ عَنْ الرِّبَا الَّذِي يَضُرُّ الْفُقَرَاءَ وَقَالَ تَعَالَى: {يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ} وَقَالَ تَعَالَى: {وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ} فَالظَّالِمُونَ يَمْنَعُونَ الزَّكَاةَ وَيَأْكُلُونَ الرِّبَا وَأَمَّا الْقِمَارُ فَكُلٌّ مِنْ الْمُتَقَامِرَيْنِ قَدْ يَقْمُرُ الْآخَرَ وَقَدْ يَكُونُ الْمَقْمُورُ هُوَ الْغَنِيَّ أَوْ يَكُونَانِ مُتَسَاوِيَيْنِ فِي الْغِنَى وَالْفَقْرِ فَهُوَ أَكْلُ مَالٍ بِالْبَاطِلِ فَحَرَّمَهُ اللَّهُ لَكِنْ لَيْسَ فِيهِ مِنْ ظُلْمِ الْمُحْتَاجِ وَضَرَرِهِ مَا فِي الرِّبَا وَمَعْلُومٌ أَنَّ ظُلْمَ الْمُحْتَاجِ أَعْظَمُ مِنْ ظُلْمِ غَيْرِ الْمُحْتَاجِ. وَمَعْلُومٌ أَنَّ أَهْلَ الْمَدِينَةِ حَرَّمُوا الرِّبَا وَمَنَعُوا التَّحَيُّلَ عَلَى اسْتِحْلَالِهِ وَسَدُّوا الذَّرِيعَةَ الْمُفْضِيَةَ إلَيْهِ فَأَيْنَ هَذَا مِمَّنْ يُسَوِّغُ الِاحْتِيَالَ عَلَى أَخْذِهِ؟ بَلْ يَدُلُّ النَّاسُ عَلَى ذَلِكَ. وَهَذَا يَظْهَرُ بِذِكْرِ مَثَلًا رِبَا الْفَضْلِ وَرِبَا النسأ.
أَمَّا رِبَا الْفَضْلِ فَقَدْ ثَبَتَ فِي الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ وَاتَّفَقَ جُمْهُورُ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَالْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ عَلَى أَنَّهُ لَا يُبَاعُ الذَّهَبُ وَالْفِضَّةُ وَالْحِنْطَةُ وَالشَّعِيرُ وَالتَّمْرُ وَالزَّبِيبُ بِجِنْسِهِ إلَّا مِثْلًا بِمِثْلِ؛ إذْ الزِّيَادَةُ عَلَى الْمِثْلِ أَكْلُ مَالٍ بِالْبَاطِلِ وَظُلْمٌ فَإِذَا أَرَادَ الْمَدِينُ أَنْ يَبِيعَ مِائَةَ دِينَارٍ مَكْسُورٍ
أَمَّا رِبَا الْفَضْلِ فَقَدْ ثَبَتَ فِي الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ وَاتَّفَقَ جُمْهُورُ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَالْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ عَلَى أَنَّهُ لَا يُبَاعُ الذَّهَبُ وَالْفِضَّةُ وَالْحِنْطَةُ وَالشَّعِيرُ وَالتَّمْرُ وَالزَّبِيبُ بِجِنْسِهِ إلَّا مِثْلًا بِمِثْلِ؛ إذْ الزِّيَادَةُ عَلَى الْمِثْلِ أَكْلُ مَالٍ بِالْبَاطِلِ وَظُلْمٌ فَإِذَا أَرَادَ الْمَدِينُ أَنْ يَبِيعَ مِائَةَ دِينَارٍ مَكْسُورٍ
তিনি ধনীদের উপর যাকাতকে দরিদ্রদের অধিকার (হক) হিসেবে বাধ্যতামূলক করেছেন এবং ধনীদেরকে রিবা (সুদ) থেকে বারণ করেছেন, যা দরিদ্রদের জন্য ক্ষতিকর। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:
**{يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ}**
(আল্লাহ রিবা (সুদ) ধ্বংস করে দেন এবং সাদাকাহসমূহ (দান) বৃদ্ধি করেন।) [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:২৭৬]
আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:
**{وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ}**
(আর তোমরা যে রিবা (সুদ) দাও, মানুষের সম্পদে বৃদ্ধি পাবে বলে, তা আল্লাহর কাছে বৃদ্ধি পায় না। আর তোমরা যে যাকাত দাও আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে, তারাই হলো বহুগুণ বৃদ্ধিপ্রাপ্তকারী।) [সূরা আর-রূম, ৩০:৩৯]
সুতরাং জালিমরা (অত্যাচারীরা) যাকাত প্রদান থেকে বিরত থাকে এবং রিবা ভক্ষণ করে।
আর ক্বিমার (জুয়া)-এর ক্ষেত্রে, জুয়াড়ীদের প্রত্যেকেই অন্যকে পরাজিত করতে পারে। আর পরাজিত ব্যক্তি ধনীও হতে পারে, অথবা তারা উভয়েই ধনী-দরিদ্রের দিক থেকে সমানও হতে পারে। সুতরাং এটি হলো বাতিল পন্থায় সম্পদ ভক্ষণ, তাই আল্লাহ এটিকে হারাম করেছেন। কিন্তু এতে অভাবী ব্যক্তির উপর সেই পরিমাণ জুলুম ও ক্ষতি নেই, যা রিবাতে (সুদে) রয়েছে। আর এটি জানা কথা যে, অভাবী ব্যক্তির উপর জুলুম করা অভাবী নয় এমন ব্যক্তির উপর জুলুম করার চেয়ে গুরুতর।
আর এটিও জানা যে, মদীনার অধিবাসীগণ (আহলুল মদীনা) রিবা হারাম করেছেন এবং এটিকে হালাল করার জন্য হীলা-বাহানা (কৌশল) অবলম্বন করতে নিষেধ করেছেন, আর এর দিকে ধাবিতকারী সকল উসিলা (সাদদুয যারীআহ) বন্ধ করেছেন। সুতরাং যারা রিবা গ্রহণের জন্য কৌশল অবলম্বনকে বৈধ মনে করে— বরং মানুষকে সেদিকে পথ দেখায়— তাদের সাথে এর (মদীনাবাসীর নীতির) পার্থক্য কোথায়?
আর এই বিষয়টি রিবা আল-ফাদল (অতিরিক্তের সুদ) এবং রিবা আন-নাসিআহ (বিলম্বের সুদ)-এর উদাহরণ উল্লেখের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে ওঠে।
রিবা আল-ফাদল-এর ক্ষেত্রে, সহীহ হাদীসসমূহে এটি প্রমাণিত হয়েছে এবং জুমহুর সাহাবা, তাবেঈন এবং চার ইমাম এই বিষয়ে একমত যে, সোনা, রূপা, গম, যব, খেজুর এবং কিশমিশকে একই জাতীয় বস্তুর বিনিময়ে সমানে সমান (মিছলান বি-মিছল) ব্যতীত বিক্রি করা যাবে না; কেননা সমানের চেয়ে অতিরিক্ত গ্রহণ করা বাতিল পন্থায় সম্পদ ভক্ষণ এবং জুলুম। সুতরাং যদি কোনো ঋণগ্রহীতা (মাদীন) একশত ভাঙা দীনার বিক্রি করতে চায়...
**{يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ}**
(আল্লাহ রিবা (সুদ) ধ্বংস করে দেন এবং সাদাকাহসমূহ (দান) বৃদ্ধি করেন।) [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:২৭৬]
আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:
**{وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ}**
(আর তোমরা যে রিবা (সুদ) দাও, মানুষের সম্পদে বৃদ্ধি পাবে বলে, তা আল্লাহর কাছে বৃদ্ধি পায় না। আর তোমরা যে যাকাত দাও আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে, তারাই হলো বহুগুণ বৃদ্ধিপ্রাপ্তকারী।) [সূরা আর-রূম, ৩০:৩৯]
সুতরাং জালিমরা (অত্যাচারীরা) যাকাত প্রদান থেকে বিরত থাকে এবং রিবা ভক্ষণ করে।
আর ক্বিমার (জুয়া)-এর ক্ষেত্রে, জুয়াড়ীদের প্রত্যেকেই অন্যকে পরাজিত করতে পারে। আর পরাজিত ব্যক্তি ধনীও হতে পারে, অথবা তারা উভয়েই ধনী-দরিদ্রের দিক থেকে সমানও হতে পারে। সুতরাং এটি হলো বাতিল পন্থায় সম্পদ ভক্ষণ, তাই আল্লাহ এটিকে হারাম করেছেন। কিন্তু এতে অভাবী ব্যক্তির উপর সেই পরিমাণ জুলুম ও ক্ষতি নেই, যা রিবাতে (সুদে) রয়েছে। আর এটি জানা কথা যে, অভাবী ব্যক্তির উপর জুলুম করা অভাবী নয় এমন ব্যক্তির উপর জুলুম করার চেয়ে গুরুতর।
আর এটিও জানা যে, মদীনার অধিবাসীগণ (আহলুল মদীনা) রিবা হারাম করেছেন এবং এটিকে হালাল করার জন্য হীলা-বাহানা (কৌশল) অবলম্বন করতে নিষেধ করেছেন, আর এর দিকে ধাবিতকারী সকল উসিলা (সাদদুয যারীআহ) বন্ধ করেছেন। সুতরাং যারা রিবা গ্রহণের জন্য কৌশল অবলম্বনকে বৈধ মনে করে— বরং মানুষকে সেদিকে পথ দেখায়— তাদের সাথে এর (মদীনাবাসীর নীতির) পার্থক্য কোথায়?
আর এই বিষয়টি রিবা আল-ফাদল (অতিরিক্তের সুদ) এবং রিবা আন-নাসিআহ (বিলম্বের সুদ)-এর উদাহরণ উল্লেখের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে ওঠে।
রিবা আল-ফাদল-এর ক্ষেত্রে, সহীহ হাদীসসমূহে এটি প্রমাণিত হয়েছে এবং জুমহুর সাহাবা, তাবেঈন এবং চার ইমাম এই বিষয়ে একমত যে, সোনা, রূপা, গম, যব, খেজুর এবং কিশমিশকে একই জাতীয় বস্তুর বিনিময়ে সমানে সমান (মিছলান বি-মিছল) ব্যতীত বিক্রি করা যাবে না; কেননা সমানের চেয়ে অতিরিক্ত গ্রহণ করা বাতিল পন্থায় সম্পদ ভক্ষণ এবং জুলুম। সুতরাং যদি কোনো ঋণগ্রহীতা (মাদীন) একশত ভাঙা দীনার বিক্রি করতে চায়...
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 347)