بِحَسَبِ عَادَاتِ النَّاسِ وَعُرْفِهِمْ فَمَا عَدُّوهُ بَيْعًا فَهُوَ بَيْعٌ وَمَا عَدُّوهُ هِبَةً فَهُوَ هِبَةٌ وَمَا عَدُّوهُ إجَارَةً فَهُوَ إجَارَةٌ. وَمِنْ هَذَا الْبَابِ أَنَّ مَالِكًا يُجَوِّزُ بَيْعَ الْمُغَيَّبِ فِي الْأَرْضِ كَالْجَزَرِ وَاللِّفْتِ وَبَيْعِ المقاثي جُمْلَةً كَمَا يُجَوِّزُ هُوَ وَالْجُمْهُورُ بَيْعَ الْبَاقِلَاءِ وَنَحْوَهُ فِي قِشْرِهِ. وَلَا رَيْبَ أَنَّ هَذَا هُوَ الَّذِي عَلَيْهِ عَمَلُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ زَمَنِ نَبِيِّهِمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِلَى هَذَا التَّارِيخِ وَلَا تَقُومُ مَصْلَحَةُ النَّاسِ بِدُونِ هَذَا وَمَا يُظَنُّ أَنَّ هَذَا نَوْعُ غَرَرٍ فَمِثْلُهُ جَائِزٌ فِي غَيْرِهِ مِنْ الْبُيُوعِ لِأَنَّهُ يَسِيرٌ وَالْحَاجَةِ دَاعِيَةٌ إلَيْهِ وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْ هَذَيْنِ يُبِيحُ ذَلِكَ فَكَيْفَ إذَا اجْتَمَعَا؟ وَكَذَلِكَ مَا يُجَوِّزُ مَالِكٌ مِنْ مَنْفَعَةِ الشَّجَرِ تَبَعًا لِلْأَرْضِ مِثْلَ أَنْ يَكْرِيَ أَرْضًا أَوْ دَارًا فِيهَا شَجَرَةٌ أَوْ شَجَرَتَانِ هُوَ أَشْبَهُ بِالْأُصُولِ مِنْ قَوْلِ مَنْ مَنَعَ ذَلِكَ. وَقَدْ يُجَوِّزُ ذَلِكَ طَائِفَةٌ مِنْ أَصْحَابِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ مُطْلَقًا وَجَوَّزُوا ضَمَانَ الْحَدِيقَةِ الَّتِي فِيهَا أَرْضٌ وَشَجَرٌ كَمَا فَعَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَمَّا قَبِلَ الْحَدِيقَةَ مِنْ أسيد بْنِ الحضير ثُلُثًا وَقَضَى بِمَا تَسَلَّفَهُ دَيْنًا كَانَ عَلَيْهِ وَقَدْ بَسَطْت الْكَلَامَ عَلَى هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ.
وَهَذَا يَتَبَيَّنُ بِذِكْرِ الرِّبَا؛ فَإِنَّ تَحْرِيمَ الرِّبَا أَشَدُّ مِنْ تَحْرِيمِ الْقِمَارِ لِأَنَّهُ ظُلْمٌ مُحَقَّقٌ وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لَمَّا جَعَلَ خَلْقَهُ نَوْعَيْنِ غَنِيًّا وَفَقِيرًا
وَهَذَا يَتَبَيَّنُ بِذِكْرِ الرِّبَا؛ فَإِنَّ تَحْرِيمَ الرِّبَا أَشَدُّ مِنْ تَحْرِيمِ الْقِمَارِ لِأَنَّهُ ظُلْمٌ مُحَقَّقٌ وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لَمَّا جَعَلَ خَلْقَهُ نَوْعَيْنِ غَنِيًّا وَفَقِيرًا
মানুষের অভ্যাস ও তাদের প্রথা (উর্ফ) অনুযায়ী। সুতরাং, তারা যাকে ক্রয়-বিক্রয় (বাইয়') গণ্য করে, তা ক্রয়-বিক্রয়; তারা যাকে দান (হিবা) গণ্য করে, তা দান; এবং তারা যাকে ইজারা (ভাড়া/লিজ) গণ্য করে, তা ইজারা।
এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো যে, ইমাম মালিক (রহ.) মাটির নিচে লুকায়িত জিনিস—যেমন গাজর (জাযার) ও শালগম (লিফত)—বিক্রয় করাকে বৈধ মনে করেন। এবং তিনি একযোগে সবজি ক্ষেতের (আল-মাকাথি) ফসল বিক্রি করাও বৈধ মনে করেন, যেমনটি তিনি এবং জমহুর (অধিকাংশ ফকীহ) খোসার ভেতরে থাকা শিম বা ডালজাতীয় শস্য (আল-বাক্বিলা) ইত্যাদি বিক্রি করাকে বৈধ মনে করেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগ থেকে শুরু করে এই সময় পর্যন্ত মুসলিমদের আমল (অনুশীলন) এর ওপরই প্রতিষ্ঠিত। আর এটি ছাড়া মানুষের কল্যাণ (মাসলাহা) প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না।
আর এটিকে যে ধরনের ‘গারার’ (অনিশ্চয়তা/ঝুঁকি) বলে মনে করা হয়, অনুরূপ গারার অন্যান্য ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রেও বৈধ, কারণ এটি সামান্য (ইয়াসীর) এবং এর প্রতি মানুষের প্রয়োজন (হাজত) রয়েছে। এই দুটির (সামান্য গারার ও প্রয়োজন) প্রত্যেকটিই এটিকে বৈধ করে, তাহলে যখন উভয়টি একত্রিত হয়, তখন (বৈধতা) কেমন হবে?
অনুরূপভাবে, ইমাম মালিক (রহ.) জমির আনুষঙ্গিক হিসেবে গাছের উপকারিতা ভোগ করাকে বৈধ মনে করেন। যেমন—কেউ এমন জমি বা বাড়ি ভাড়া (ইজারা) নিল, যেখানে একটি বা দুটি গাছ আছে। এটি তাদের মতের চেয়ে মূলনীতিগুলোর (উসূল) অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ, যারা এটিকে নিষেধ করেন। আর আহমাদ ইবনে হাম্বল-এর অনুসারীদের (আসহাব) একটি দল এটিকে সাধারণভাবে (মুত্বলাক্বান) বৈধ মনে করেন। এবং তারা এমন বাগান (হাদীকা) জামানত রাখা বৈধ মনে করেন, যাতে জমি ও গাছ উভয়ই রয়েছে। যেমনটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) করেছিলেন, যখন তিনি উসাইদ ইবনুল হুযাইর (রা.)-এর কাছ থেকে এক-তৃতীয়াংশ বাগান গ্রহণ করেছিলেন এবং এর মাধ্যমে তাঁর ওপর থাকা ঋণ পরিশোধ করেছিলেন। আমি এই মাসআলাটি নিয়ে এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা করেছি।
আর এই বিষয়টি রিবা (সুদ)-এর আলোচনার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে ওঠে। কেননা রিবা হারাম হওয়া জুয়া (ক্বিমার) হারাম হওয়ার চেয়েও কঠোর, কারণ এটি নিশ্চিত জুলুম (যু’লম মুহাক্কাক্ব)। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন তাঁর সৃষ্টিকে দুই প্রকারে বিভক্ত করেছেন—ধনী ও দরিদ্র...
এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো যে, ইমাম মালিক (রহ.) মাটির নিচে লুকায়িত জিনিস—যেমন গাজর (জাযার) ও শালগম (লিফত)—বিক্রয় করাকে বৈধ মনে করেন। এবং তিনি একযোগে সবজি ক্ষেতের (আল-মাকাথি) ফসল বিক্রি করাও বৈধ মনে করেন, যেমনটি তিনি এবং জমহুর (অধিকাংশ ফকীহ) খোসার ভেতরে থাকা শিম বা ডালজাতীয় শস্য (আল-বাক্বিলা) ইত্যাদি বিক্রি করাকে বৈধ মনে করেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগ থেকে শুরু করে এই সময় পর্যন্ত মুসলিমদের আমল (অনুশীলন) এর ওপরই প্রতিষ্ঠিত। আর এটি ছাড়া মানুষের কল্যাণ (মাসলাহা) প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না।
আর এটিকে যে ধরনের ‘গারার’ (অনিশ্চয়তা/ঝুঁকি) বলে মনে করা হয়, অনুরূপ গারার অন্যান্য ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রেও বৈধ, কারণ এটি সামান্য (ইয়াসীর) এবং এর প্রতি মানুষের প্রয়োজন (হাজত) রয়েছে। এই দুটির (সামান্য গারার ও প্রয়োজন) প্রত্যেকটিই এটিকে বৈধ করে, তাহলে যখন উভয়টি একত্রিত হয়, তখন (বৈধতা) কেমন হবে?
অনুরূপভাবে, ইমাম মালিক (রহ.) জমির আনুষঙ্গিক হিসেবে গাছের উপকারিতা ভোগ করাকে বৈধ মনে করেন। যেমন—কেউ এমন জমি বা বাড়ি ভাড়া (ইজারা) নিল, যেখানে একটি বা দুটি গাছ আছে। এটি তাদের মতের চেয়ে মূলনীতিগুলোর (উসূল) অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ, যারা এটিকে নিষেধ করেন। আর আহমাদ ইবনে হাম্বল-এর অনুসারীদের (আসহাব) একটি দল এটিকে সাধারণভাবে (মুত্বলাক্বান) বৈধ মনে করেন। এবং তারা এমন বাগান (হাদীকা) জামানত রাখা বৈধ মনে করেন, যাতে জমি ও গাছ উভয়ই রয়েছে। যেমনটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) করেছিলেন, যখন তিনি উসাইদ ইবনুল হুযাইর (রা.)-এর কাছ থেকে এক-তৃতীয়াংশ বাগান গ্রহণ করেছিলেন এবং এর মাধ্যমে তাঁর ওপর থাকা ঋণ পরিশোধ করেছিলেন। আমি এই মাসআলাটি নিয়ে এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা করেছি।
আর এই বিষয়টি রিবা (সুদ)-এর আলোচনার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে ওঠে। কেননা রিবা হারাম হওয়া জুয়া (ক্বিমার) হারাম হওয়ার চেয়েও কঠোর, কারণ এটি নিশ্চিত জুলুম (যু’লম মুহাক্কাক্ব)। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন তাঁর সৃষ্টিকে দুই প্রকারে বিভক্ত করেছেন—ধনী ও দরিদ্র...
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 346)