আর মুযত্বার (অসহায়/বাধ্য) ব্যক্তির জন্য এর (হারামের) বৈধতা দেওয়া হয়েছে, কারণ জীবনের টিকে থাকার কল্যাণ (মাসলাহা) এই ক্ষতি (মাফসাদা) দূর করার উপর অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত। উপরন্তু, এটি একটি সাময়িক বিষয় যা তীব্র প্রয়োজনের সাথে এতে কোনো ক্ষতিকর প্রভাব ফেলে না।

আর যুলম (অন্যায়/অবিচার)—এর অল্প ও বেশি উভয়ই হারাম। আল্লাহ তাআলা এটিকে নিজের উপর হারাম করেছেন এবং তাঁর বান্দাদের উপরও হারাম করেছেন। তিনি রিবা (সুদ) হারাম করেছেন, কারণ এটি যুলমকে অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা এটি হলো এমন অতিরিক্ত গ্রহণ যা কোনো প্রতিদানের (বিনিময়ের) বিপরীতে নয়। আর রিবার (সুদের) হারাম হওয়া মাইসির (জুয়া), যা ক্বিমার নামে পরিচিত, তার হারাম হওয়ার চেয়েও কঠোর। কারণ সুদখোর নিশ্চিতভাবে একজন অভাবী ব্যক্তির কাছ থেকে অতিরিক্ত গ্রহণ করে। কিন্তু জুয়াড়ি অতিরিক্ত পেতেও পারে, আবার নাও পেতে পারে। একজন অন্যজনকে জুয়ায় হারাতে পারে, আবার এর বিপরীতও হতে পারে।

{আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গারার (অনিশ্চয়তা) যুক্ত বেচা-কেনা; মুলামাসা ও মুনাবাযা পদ্ধতির বেচা-কেনা; ফল পাকার শুরু হওয়ার আগে তা বিক্রি করা; এবং ‘হাবালুল হাবালাহ’ (গর্ভের গর্ভ) বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন} এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়, যাতে এক প্রকার জুয়া বিদ্যমান।

আর তিনি (শরীয়ত) এতে শিথিলতা দিয়েছেন (রুখসাহ), যখন এর প্রতি প্রয়োজন দেখা দেয় এবং তা অন্য কিছুর আনুষঙ্গিক হিসেবে প্রবেশ করে। যেমন, ফল পাকার শুরু হওয়ার পর তা পূর্ণতা লাভ করা পর্যন্ত গাছে রেখে দিয়ে ক্রয় করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে, যদিও এর কিছু অংশ তখনও সৃষ্টি হয়নি।

এবং যেমন পরাগায়িত খেজুর গাছ তার নতুন (অ-পরাগায়িত) ফলের সাথে ক্রয় করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে, যদি ক্রেতা তা শর্ত করে নেয়, অথচ সেগুলোর পাকার শুরু হয়নি। মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা এটি জায়েয (বৈধ)। অনুরূপভাবে অন্যান্য সকল গাছ যাতে দৃশ্যমান ফল রয়েছে (তার ক্ষেত্রেও একই বিধান)। আর পরাগায়িত খেজুরের ফল বিক্রেতার জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে, যদি ক্রেতা তা শর্ত না করে। ফলে গাছটি ক্রেতার হবে, আর বিক্রেতা ফল কাটার (জিযায) সময় পর্যন্ত তা গাছের উপর রেখে দিয়ে উপকৃত হতে পারে।