অতঃপর, সর্ববৃহৎ মাসআলাগুলোর মধ্যে একটি হলো—বস্তুগতভাবে হালাল বস্তুর সাথে হারাম বস্তুর মিশ্রণের মাসআলা; যেমন—পানির সাথে এবং অন্যান্য তরল পদার্থের সাথে নাপাকির (অপবিত্র বস্তুর) মিশ্রণ।

সুতরাং, কূফার অধিবাসীরা (আহলে কূফা) এমন প্রতিটি পানি বা তরল পদার্থকে হারাম গণ্য করেন, যার মধ্যে নাপাকি পতিত হয়েছে—তা অল্প হোক বা বেশি। অতঃপর, তারা সেই পরিমাণকে নির্ধারণ করেন যেখানে নাপাকি পৌঁছায় না, সেই পরিমাণ দ্বারা যেখানে নড়াচড়া (কম্পন) পৌঁছায় না। আর তারা এর পরিমাণ নির্ধারণ করেন দশ হাত বাই দশ হাত (১০x১০ হাত)।

অতঃপর, তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: কূপে যদি নাপাকি পতিত হয়, তবে তা পবিত্র হয় না; বরং তা সম্পূর্ণরূপে ভরাট করে দিতে হবে (*তুম্ম*)। আর তাদের ফুকাহাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: কূপের পানি তুলে ফেলতে হবে (*তুনযাহু*)—হয়তো নির্দিষ্ট সংখ্যক বালতি পরিমাণ, অথবা সম্পূর্ণ পানিই, যেমনটি তাদের এই মতের কারণে পরিচিত যে, নাপাকি পতিত হওয়ার ফলে পানি ও তরল পদার্থ অপবিত্র হয়ে যায়।

আর মদীনার অধিবাসীরা (আহলে মদীনা) এর বিপরীত মত পোষণ করেন। তাদের মতে, পানি অপবিত্র হয় না, যতক্ষণ না তার গুণাগুণ পরিবর্তিত হয়। কিন্তু অল্প পানি কি অল্প নাপাকির কারণে অপবিত্র হবে?—এ বিষয়ে তাদের দুটি মত রয়েছে।

আর ইমাম আহমাদের মাযহাব এর কাছাকাছি। অনুরূপভাবে ইমাম শাফিঈও। কিন্তু এই দুজন (আহমাদ ও শাফিঈ) অল্পের পরিমাণ নির্ধারণ করেন ‘কুল্লাতাইন’ (দুই কুল্লা) এর কম দ্বারা, যা ইমাম মালিকের মত থেকে ভিন্ন। আর খাদ্যদ্রব্যের ক্ষেত্রে ইমাম মালিক থেকে মতভেদ বর্ণিত আছে; অনুরূপভাবে ইমাম আহমাদের মাযহাবেও অন্যান্য তরল পদার্থের বিষয়ে মতপার্থক্য রয়েছে।

আর এটা জানা কথা যে, এই মতটিই কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ; কেননা, পানির নাম (পানির বৈশিষ্ট্য) অবশিষ্ট থাকে এবং যে নামের কারণে নাপাকি পতিত হওয়ার পূর্বে তা বৈধ ছিল, সেই নামও অবশিষ্ট থাকে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ, যেমন ‘বি’র বুদাআ’ (بِئْرِ بضاعة) এবং অন্যান্য কূপের ক্ষেত্রে, প্রমাণ করে যে পানি অপবিত্র হয় না।

আর এই মতের সাথে সেই হাদীসগুলো সাংঘর্ষিক নয়, যা মতবিরোধের স্থানে সুস্পষ্ট নয়। আর তা হলো স্থির পানিতে পেশাব করতে নিষেধ করার হাদীস; কেননা, এই বিধানটি পেশাবের জন্য সুনির্দিষ্ট হতে পারে।