তা হালাল, যদিও তা নেশা সৃষ্টি করে, তবে তারা এর মধ্য থেকে নেশা সৃষ্টিকারী অংশকে হারাম মনে করেন। আর খাদ্যের (আহার্য বস্তুর) ক্ষেত্রে, কূফাবাসীগণ মদিনাবাসীদের চেয়ে অধিক কঠোর; কারণ তারা (কূফাবাসীগণ) সকল দাঁতবিশিষ্ট হিংস্র প্রাণী এবং সকল নখরবিশিষ্ট পাখিকে হারাম করার পাশাপাশি; মাংস হারাম করার ক্ষেত্রে এমনকি 'দাব্ব' (গুইসাপ বিশেষ) এবং 'দাবু' (হায়েনা)-কেও হারাম মনে করেন। আর ঘোড়া তাদের নিকট দুটি মতের একটি অনুযায়ী হারাম।

আর ইমাম মালিক (রহ.) কুরআনুল কারীমে যা এসেছে, তা নিশ্চিতভাবে (জাজিমভাবে) হারাম ঘোষণা করেন। সুতরাং, দাঁতবিশিষ্ট প্রাণীসমূহকে তিনি হয় তার (কুরআনে বর্ণিত হারামের) চেয়ে নিম্নস্তরের হারাম মনে করেন, অথবা প্রসিদ্ধ মতানুসারে তিনি সেগুলোকে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) মনে করেন। আর তাঁর (ইমাম মালিকের) থেকে নখরবিশিষ্ট পাখিদের মাকরূহ হওয়া বর্ণিত হয়েছে। আর পাখিদের মধ্য থেকে তিনি কোনো কিছুকেই হারাম বা মাকরূহ মনে করেন না, যদিও হারাম হওয়ার স্তরভেদ রয়েছে। আর তিনি ঘোড়াকে মাকরূহ মনে করেন, এবং (তাঁর থেকে) ইবাহাত (বৈধতা) ও তাহরীম (হারাম হওয়া)-ও বর্ণিত হয়েছে।

আর যে ব্যক্তি এই অধ্যায়ের সহীহ হাদীসসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে জানতে পারবে যে মদিনাবাসীগণ সুন্নাহর অধিক অনুসারী। কারণ, পানীয়ের (আশরিবা) অধ্যায়ে নবী সাল্লাল্লাহু তায়ালা আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন হাদীসসমূহ প্রমাণিত হয়েছে, যা সম্পর্কে অবগত ব্যক্তি মাত্রই জানেন যে সেগুলো হলো সবচেয়ে জোরালো মুতাওয়াতির (ব্যাপকভাবে বর্ণিত) হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত। বরং, 'আল-খলিতাইন' (দুই প্রকার ফল মিশ্রণ) এবং 'আল-আও'ইয়া' (নির্দিষ্ট পাত্রসমূহ) সম্পর্কে তাঁর থেকে যে নিষেধাজ্ঞা সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে, তা সুন্নাহ সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন এমন কোনো আলেমের কাছে গোপন নয়।

আর খাদ্যের (আহার্য বস্তুর) ক্ষেত্রে, যদিও বলা হয় যে ইমাম মালিক (রহ.) হারাম হওয়ার বিষয়ে কিছু সহীহ হাদীসের বিরোধিতা করেছেন, তবে এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আর যারা 'দাব্ব' (গুইসাপ বিশেষ) ও অন্যান্য প্রাণী হারাম করেছেন, তারা যে সহীহ হাদীসসমূহের বিরোধিতা করেছেন, সেই হাদীসগুলো (ইমাম মালিকের বিরোধিতার দাবিকে) প্রতিহত করে অথবা তার চেয়েও বেশি শক্তিশালী। এরপরও, পানীয়ের হাদীসসমূহের তুলনায় এই হাদীসগুলো (খাদ্য সংক্রান্ত) খুবই নগণ্য।