لَهُ فِي ذَلِكَ فَقَالَ: مَا حَدَّثْتُكُمْ عَنْ أَحَدٍ إلَّا وَأَيُّوبُ أَفْضَلُ مِنْهُ أَوْ نَحْوُ هَذَا. وَهَذَا الْقَوْلُ هُوَ الْقَوْلُ الْقَدِيمُ لِلشَّافِعِيِّ حَتَّى رُوِيَ أَنَّهُ قِيلَ لَهُ: إذَا رَوَى سُفْيَانُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ حَدِيثًا لَا يُحْتَجُّ بِهِ فَقَالَ: إنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَصْلٌ بِالْحِجَازِ وَإِلَّا فَلَا ثُمَّ إنَّ الشَّافِعِيَّ رَجَعَ عَنْ ذَلِكَ وَقَالَ لِأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ: أَنْتُمْ أَعْلَمُ بِالْحَدِيثِ مِنَّا فَإِذَا صَحَّ الْحَدِيثُ فَأَخْبِرْنِي بِهِ حَتَّى أَذْهَبَ إلَيْهِ شَامِيًّا كَانَ أَوْ بَصْرِيًّا أَوْ كُوفِيًّا وَلَمْ يَقُلْ مَكِّيًّا أَوْ مَدَنِيًّا لِأَنَّهُ كَانَ يَحْتَجُّ بِهَذَا قَبْلُ. وَأَمَّا عُلَمَاءُ أَهْلِ الْحَدِيثِ كشعبة وَيَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ وَأَصْحَابِ الصَّحِيحِ وَالسُّنَنِ فَكَانُوا يُمَيِّزُونَ بَيْنَ الثِّقَاتِ الْحُفَّاظِ وَغَيْرِهِمْ فَيَعْلَمُونَ مَنْ بِالْكُوفَةِ وَالْبَصْرَةِ مِنْ الثِّقَاتِ الَّذِينَ لَا رَيْبَ فِيهِمْ وَأَنَّ فِيهِمْ مَنْ هُوَ أَفْضَلُ مِنْ كَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ الْحِجَازِ وَلَا يَسْتَرِيبُ عَالِمٌ فِي مِثْلِ أَصْحَابِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ كعلقمة؛ وَالْأَسْوَدِ؛ وَعُبَيْدَةَ السلماني؛ وَالْحَارِثِ التيمي وشريح الْقَاضِي ثُمَّ مِثْلِ إبْرَاهِيمَ النَّخَعِي؛ وَالْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ وَأَمْثَالِهِمْ مِنْ أَوْثَقِ النَّاسِ وَأَحْفَظِهِمْ فَلِهَذَا صَارَ عُلَمَاءُ أَهْلِ الْإِسْلَامِ مُتَّفِقِينَ عَلَى الِاحْتِجَاجِ بِمَا صَحَّحَهُ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ مِنْ أَيِّ مِصْرٍ كَانَ وَصَنَّفَ أَبُو دَاوُد السجستاني مفاريد أَهْلِ الْأَمْصَارِ يَذْكُرُ فِيهِ مَا انْفَرَدَ أَهْلُ كُلِّ مِصْرٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالسُّنَّةِ.
এ বিষয়ে তাঁর [মত] ছিল, তিনি বললেন: আমি তোমাদেরকে এমন কারো সূত্রে হাদীস বর্ণনা করিনি যার চেয়ে আইয়ুব (Ayyub) উত্তম নন, অথবা এই ধরনের কিছু। আর এই মতটিই হলো শাফিঈর (Ash-Shafi'i) পুরাতন মত (আল-ক্বওলুল ক্বদীম)। এমনকি বর্ণিত আছে যে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: যদি সুফিয়ান (Sufyan), মানসূর (Mansur) থেকে, তিনি আলক্বামাহ (Alqamah) থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (Ibn Mas'ud) থেকে এমন কোনো হাদীস বর্ণনা করেন যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না? তিনি বললেন: যদি হিজাযে (Hijaz) এর কোনো মূল ভিত্তি (আসল) না থাকে, তাহলে [তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে] না।
অতঃপর শাফিঈ (Ash-Shafi'i) সেই মত থেকে প্রত্যাবর্তন করেন এবং আহমাদ ইবন হাম্বলকে (Ahmad ibn Hanbal) বললেন: আপনারা আমাদের চেয়ে হাদীস সম্পর্কে অধিক অবগত। সুতরাং, যখন কোনো হাদীস সহীহ (বিশুদ্ধ) প্রমাণিত হবে, তখন আমাকে তা অবহিত করবেন, যেন আমি তা গ্রহণ করতে পারি—তা শামী (শামের), বাসরী (বাসরার) কিংবা কূফী (কূফার) হোক না কেন। আর তিনি মাক্কী (মক্কার) বা মাদানী (মদীনার) বলেননি, কারণ তিনি এর পূর্বে এগুলো দ্বারা প্রমাণ পেশ করতেন।
আর শু‘বাহ (Shu'bah) ও ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ (Yahya ibn Sa'id) এবং সহীহ ও সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকদের ন্যায় আহলুল হাদীসের (Hadith scholars) উলামাগণ বিশ্বস্ত হাফিযদের (নির্ভরযোগ্য মুখস্থকারী) এবং অন্যান্যদের মধ্যে পার্থক্য করতেন। ফলে তারা কূফা (Kufa) ও বাসরায় (Basra) অবস্থানকারী সেই সকল বিশ্বস্ত রাবীগণকে জানতেন যাদের ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই, এবং তারা জানতেন যে তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও আছেন যিনি হিজাযের (Hijaz) বহু লোকের চেয়েও উত্তম।
আর আব্দুল্লাহ ইবন মাসঊদের (Abdullah ibn Mas'ud) ছাত্রবর্গের ন্যায় ব্যক্তিবর্গ, যেমন আলক্বামাহ (Alqamah), আল-আসওয়াদ (Al-Aswad), উবাইদাহ আস-সালমানী (Ubaydah as-Salmani), আল-হারিথ আত-তাইমী (Al-Harith at-Taymi) এবং শুরাইহ আল-ক্বাদী (Shurayh al-Qadi); অতঃপর ইবরাহীম আন-নাখঈ (Ibrahim an-Nakha'i), আল-হাকাম ইবন উতাইবাহ (Al-Hakam ibn Utaybah) এবং তাদের মতো ব্যক্তিবর্গ—যারা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য (আওসাক্ব) ও সবচেয়ে বড় হাফিয (আহফায)—তাদের ব্যাপারে কোনো আলিম সন্দেহ পোষণ করেন না।
এই কারণেই আহলুল ইসলামের (ইসলামের অনুসারী) উলামাগণ ঐ সকল হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, যা আহলুল ইলম বিল হাদীস (হাদীস বিজ্ঞানের পণ্ডিতগণ) বিশুদ্ধ (সহীহ) বলে সাব্যস্ত করেছেন, তা যে কোনো অঞ্চলেরই হোক না কেন। আর আবূ দাঊদ আস-সিজিস্তানী (Abu Dawud as-Sijistani) ‘মাফারীদ আহলিল আমসার’ (বিভিন্ন অঞ্চলের একক বর্ণনা) নামক গ্রন্থ সংকলন করেছেন, যেখানে তিনি সুন্নাহর জ্ঞানে পারদর্শী মুসলিমদের মধ্যে প্রত্যেক অঞ্চলের লোকেরা যে সকল একক বর্ণনা (ইনফিরাদ) করেছেন, তা উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর শাফিঈ (Ash-Shafi'i) সেই মত থেকে প্রত্যাবর্তন করেন এবং আহমাদ ইবন হাম্বলকে (Ahmad ibn Hanbal) বললেন: আপনারা আমাদের চেয়ে হাদীস সম্পর্কে অধিক অবগত। সুতরাং, যখন কোনো হাদীস সহীহ (বিশুদ্ধ) প্রমাণিত হবে, তখন আমাকে তা অবহিত করবেন, যেন আমি তা গ্রহণ করতে পারি—তা শামী (শামের), বাসরী (বাসরার) কিংবা কূফী (কূফার) হোক না কেন। আর তিনি মাক্কী (মক্কার) বা মাদানী (মদীনার) বলেননি, কারণ তিনি এর পূর্বে এগুলো দ্বারা প্রমাণ পেশ করতেন।
আর শু‘বাহ (Shu'bah) ও ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ (Yahya ibn Sa'id) এবং সহীহ ও সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকদের ন্যায় আহলুল হাদীসের (Hadith scholars) উলামাগণ বিশ্বস্ত হাফিযদের (নির্ভরযোগ্য মুখস্থকারী) এবং অন্যান্যদের মধ্যে পার্থক্য করতেন। ফলে তারা কূফা (Kufa) ও বাসরায় (Basra) অবস্থানকারী সেই সকল বিশ্বস্ত রাবীগণকে জানতেন যাদের ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই, এবং তারা জানতেন যে তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও আছেন যিনি হিজাযের (Hijaz) বহু লোকের চেয়েও উত্তম।
আর আব্দুল্লাহ ইবন মাসঊদের (Abdullah ibn Mas'ud) ছাত্রবর্গের ন্যায় ব্যক্তিবর্গ, যেমন আলক্বামাহ (Alqamah), আল-আসওয়াদ (Al-Aswad), উবাইদাহ আস-সালমানী (Ubaydah as-Salmani), আল-হারিথ আত-তাইমী (Al-Harith at-Taymi) এবং শুরাইহ আল-ক্বাদী (Shurayh al-Qadi); অতঃপর ইবরাহীম আন-নাখঈ (Ibrahim an-Nakha'i), আল-হাকাম ইবন উতাইবাহ (Al-Hakam ibn Utaybah) এবং তাদের মতো ব্যক্তিবর্গ—যারা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য (আওসাক্ব) ও সবচেয়ে বড় হাফিয (আহফায)—তাদের ব্যাপারে কোনো আলিম সন্দেহ পোষণ করেন না।
এই কারণেই আহলুল ইসলামের (ইসলামের অনুসারী) উলামাগণ ঐ সকল হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, যা আহলুল ইলম বিল হাদীস (হাদীস বিজ্ঞানের পণ্ডিতগণ) বিশুদ্ধ (সহীহ) বলে সাব্যস্ত করেছেন, তা যে কোনো অঞ্চলেরই হোক না কেন। আর আবূ দাঊদ আস-সিজিস্তানী (Abu Dawud as-Sijistani) ‘মাফারীদ আহলিল আমসার’ (বিভিন্ন অঞ্চলের একক বর্ণনা) নামক গ্রন্থ সংকলন করেছেন, যেখানে তিনি সুন্নাহর জ্ঞানে পারদর্শী মুসলিমদের মধ্যে প্রত্যেক অঞ্চলের লোকেরা যে সকল একক বর্ণনা (ইনফিরাদ) করেছেন, তা উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 317)