মদীনাতে, যখন সেখানে উমার, উসমান এবং ইবনু মাসঊদ (রা.) উপস্থিত ছিলেন—আর তিনি (ইবনু মাসঊদ) উমার ও উসমানের প্রতিনিধি (নায়েব) ছিলেন। এবং এটি সুবিদিত যে, আলী (রা.) এই (মদীনার) সাহাবীগণের সাথে থাকা সত্ত্বেও, তাঁর সাথে ইরাকের যত লোক ছিল, তাদের সকলের চেয়ে জ্ঞান ও মর্যাদায় শ্রেষ্ঠ ছিলেন।

এই কারণেই শাফিঈ (রহ.) ফিকহ (ইসলামী আইনশাস্ত্র) বিষয়ে ইরাকের কিছু আলেমের সাথে বিতর্কে (মুনাযারা) লিপ্ত হতেন এবং প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে আলী ও ইবনু মাসঊদের বক্তব্য দ্বারা প্রমাণ পেশ করতেন। অতঃপর শাফিঈ (রহ.) ‘কিতাবুল ইখতিলাফি আলী ওয়া আব্দুল্লাহ’ (Kitab Ikhtilaf Ali wa Abdullah) নামক গ্রন্থটি রচনা করেন, যেখানে তিনি ব্যাখ্যা করেন যে, বিতর্কে অংশগ্রহণকারী এবং অন্যান্য জ্ঞানীরা তাঁদের (আলী ও ইবনু মাসঊদের) বক্তব্যসমূহের মধ্যে কী কী বিষয় এড়িয়ে গেছেন।

তাঁর (শাফিঈর) পরে মুহাম্মাদ ইবনু নাসর আল-মারওয়াযী আগমন করেন এবং এ বিষয়ে শাফিঈ (রহ.) যা রচনা করেছিলেন, তার চেয়েও বেশি রচনা করেন। তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই আপনারা এবং অন্যান্য সকল মুসলিম তাঁদের (আলী ও ইবনু মাসঊদের) বক্তব্যদ্বয়ের মধ্যে যা অধিকতর প্রাধান্যপ্রাপ্ত (রাজীহ), তার জন্য তাঁদের বক্তব্যদ্বয়কে বর্জন করেন। অনুরূপভাবে, আপনারাও তা বর্জন করেন, যা এর (অন্যান্য বক্তব্যের) মধ্যে অধিকতর প্রাধান্যপ্রাপ্ত।"

এই বিষয়টি যা স্পষ্ট করে তা হলো: কুফা ব্যতীত মুসলিমদের অন্যান্য সকল শহর (আমসার) মদীনার অধিবাসীদের জ্ঞানের প্রতি অনুগত ছিল; তারা নিজেদেরকে জ্ঞানের ক্ষেত্রে তাঁদের সমকক্ষ (আকফা) মনে করত না। যেমন শামের (সিরিয়ার) ও মিসরের অধিবাসীগণ—আওযাঈ (রহ.) এবং তাঁর পূর্বে ও পরে আগত শামী আলেমগণ; এবং যেমন লাইস ইবনু সা’দ (রহ.) এবং তাঁর পূর্বে ও পরে আগত মিসরীয় আলেমগণ। আর মদীনার অধিবাসীদের কর্মের (আমল) প্রতি তাঁদের সম্মান প্রদর্শন এবং তাঁদের প্রাচীন মাযহাবসমূহের অনুসরণ ছিল সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য।

অনুরূপভাবে বসরা’র আলেমগণ, যেমন আইয়ুব, হাম্মাদ ইবনু যায়দ, আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী এবং তাঁদের সমতুল্য ব্যক্তিবর্গ। এই কারণেই মদীনার অধিবাসীদের মাযহাব এই শহরগুলোতে প্রকাশিত হয়। কেননা মিসরের অধিবাসীগণ মদীনার অধিবাসীদের মতামতের সমর্থক (নুসরাহ) হয়ে ওঠেন। আর তাঁরা হলেন ইমাম মালিকের (রহ.) মিসরীয় ছাত্রদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তিবর্গ, যেমন ইবনু ওয়াহব, ইবনু কাসিম, আশহাব এবং আব্দুল্লাহ ইবনু হাকাম। আর শামীগণ (সিরীয়রা)...