مُبْطِلًا لِكَلَامِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَهَذَا كُلُّهُ بَاطِلٌ بِالضَّرُورَةِ؛ فَإِنَّهُ إنْ قِيلَ: لَا يُحْتَجُّ بِهِ إلَّا بَعْدَ الْعِلْمِ بِالْإِجْمَاعِ: صَارَتْ دَلَالَةُ النُّصُوصِ مَوْقُوفَةً عَلَى الْإِجْمَاعِ وَهُوَ خِلَافُ الْإِجْمَاعِ وَحِينَئِذٍ فَلَا يَبْقَى لِلنُّصُوصِ دَلَالَةٌ؛ فَإِنَّ الْمُعْتَبَرَ إنَّمَا هُوَ الْإِجْمَاعُ وَالنَّصُّ عَدِيمُ التَّأْثِيرِ. فَإِنْ قِيلَ: يُحْتَجُّ بِهِ إذْ لَا يُعْلَمُ وُجُودُ الْخِلَافِ فَيَكُونُ قَوْلُ وَاحِدٍ مِنْ الْأُمَّةِ مُبْطِلًا لِدَلَالَةِ النَّصِّ وَهَذَا أَيْضًا خِلَافُ الْإِجْمَاعِ وَبُطْلَانُهُ مَعْلُومٌ بِالِاضْطِرَارِ مِنْ دِينِ الْإِسْلَامِ. (الْخَامِسُ: أَنَّهُ إمَّا أَنْ يُشْتَرَطَ فِي شُمُولِ الْخِطَابِ اعْتِقَادُ جَمِيعِ الْأُمَّةِ لِلتَّحْرِيمِ أَوْ يُكْتَفَى بِاعْتِقَادِ الْعُلَمَاءِ. فَإِنْ كَانَ الْأَوَّلُ لَمْ يَجُزْ أَنْ يَسْتَدِلَّ عَلَى التَّحْرِيمِ بِأَحَادِيثِ الْوَعِيدِ حَتَّى يَعْلَمَ أَنَّ جَمِيعَ الْأُمَّةِ - حَتَّى النَّاشِئِينَ بِالْبَوَادِي الْبَعِيدَةِ وَالدَّاخِلِينَ فِي الْإِسْلَامِ مِنْ الْمُدَّةِ الْقَرِيبَةِ - قَدْ اعْتَقَدُوا أَنَّ هَذَا مُحَرَّمٌ وَهَذَا لَا يَقُولُهُ مُسْلِمٌ بَلْ وَلَا عَاقِلٌ؛ فَإِنَّ الْعِلْمَ بِهَذَا الشَّرْطِ مُتَعَذَّرٌ. وَإِنْ قِيلَ: يُكْتَفَى بِاعْتِقَادِ جَمِيعِ الْعُلَمَاءِ قِيلَ لَهُ: إنَّمَا اشْتَرَطْت إجْمَاعَ الْعُلَمَاءِ حَذَرًا مِنْ أَنْ يَشْمَلَ الْوَعِيدُ لِبَعْضِ الْمُجْتَهِدِينَ وَإِنْ كَانَ مُخْطِئًا وَهَذَا بِعَيْنِهِ مَوْجُودٌ فِيمَنْ لَمْ يَسْمَعْ دَلِيلَ التَّحْرِيمِ مِنْ الْعَامَّةِ فَإِنَّ
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণীকে বাতিলকারী হবে। আর এই সব কিছুই অনিবার্যভাবে বাতিল; কেননা, যদি বলা হয় যে, ইজমা' সম্পর্কে জানার পরই কেবল এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে: তাহলে নসসমূহের প্রমাণযোগ্যতা ইজমা'র উপর নির্ভরশীল হয়ে যাবে। আর এটা ইজমা'র পরিপন্থী। এবং তখন নসসমূহের কোনো প্রমাণযোগ্যতা অবশিষ্ট থাকবে না; কেননা, তখন গ্রহণযোগ্য হবে কেবল ইজমা' এবং নস হবে প্রভাবহীন। আর যদি বলা হয়: এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে, যদি মতপার্থক্যের অস্তিত্ব জানা না যায়—তাহলে উম্মাহর একজনের বক্তব্য নসের প্রমাণযোগ্যতাকে বাতিলকারী হবে। আর এটাও ইজমা'র পরিপন্থী এবং ইসলামের দীন থেকে এর বাতিল হওয়া অত্যাবশ্যকীয়ভাবে জানা।
(পঞ্চম বিষয়টি হলো:) সম্বোধনের ব্যাপকতার জন্য হয় হারাম হওয়ার ব্যাপারে সমস্ত উম্মাহর বিশ্বাসকে শর্ত করা হবে, অথবা উলামাদের বিশ্বাসের উপর নির্ভর করা হবে। যদি প্রথমটি হয়, তবে শাস্তির সতর্কতামূলক হাদীসসমূহ দ্বারা হারাম হওয়ার প্রমাণ পেশ করা বৈধ হবে না—যতক্ষণ না জানা যায় যে সমস্ত উম্মাহ—এমনকি দূরবর্তী মরুভূমিতে বেড়ে ওঠা ব্যক্তিরা এবং যারা সম্প্রতি ইসলামে প্রবেশ করেছে—তারাও বিশ্বাস করেছে যে এটা হারাম। আর এই কথা কোনো মুসলিম তো দূরের কথা, কোনো বিবেকবান ব্যক্তিও বলবে না; কেননা এই শর্ত সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা অসম্ভব। আর যদি বলা হয়: সমস্ত উলামার বিশ্বাসের উপর নির্ভর করা হবে, তবে তাকে বলা হবে: আপনি তো উলামাদের ইজমা'কে এই আশঙ্কায় শর্ত করেছেন যে, শাস্তির সতর্কবাণী যেন কিছু মুজতাহিদকে অন্তর্ভুক্ত না করে, যদিও তারা ভুলকারী হন। আর এই একই বিষয়টি হুবহু বিদ্যমান সাধারণ মানুষের মধ্যে যারা হারাম হওয়ার প্রমাণ শোনেনি। কেননা...
(পঞ্চম বিষয়টি হলো:) সম্বোধনের ব্যাপকতার জন্য হয় হারাম হওয়ার ব্যাপারে সমস্ত উম্মাহর বিশ্বাসকে শর্ত করা হবে, অথবা উলামাদের বিশ্বাসের উপর নির্ভর করা হবে। যদি প্রথমটি হয়, তবে শাস্তির সতর্কতামূলক হাদীসসমূহ দ্বারা হারাম হওয়ার প্রমাণ পেশ করা বৈধ হবে না—যতক্ষণ না জানা যায় যে সমস্ত উম্মাহ—এমনকি দূরবর্তী মরুভূমিতে বেড়ে ওঠা ব্যক্তিরা এবং যারা সম্প্রতি ইসলামে প্রবেশ করেছে—তারাও বিশ্বাস করেছে যে এটা হারাম। আর এই কথা কোনো মুসলিম তো দূরের কথা, কোনো বিবেকবান ব্যক্তিও বলবে না; কেননা এই শর্ত সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা অসম্ভব। আর যদি বলা হয়: সমস্ত উলামার বিশ্বাসের উপর নির্ভর করা হবে, তবে তাকে বলা হবে: আপনি তো উলামাদের ইজমা'কে এই আশঙ্কায় শর্ত করেছেন যে, শাস্তির সতর্কবাণী যেন কিছু মুজতাহিদকে অন্তর্ভুক্ত না করে, যদিও তারা ভুলকারী হন। আর এই একই বিষয়টি হুবহু বিদ্যমান সাধারণ মানুষের মধ্যে যারা হারাম হওয়ার প্রমাণ শোনেনি। কেননা...
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 273)