আল্লাহ তাদেরকে তারকারাজির মর্যাদায় স্থাপন করেছেন, যাদের মাধ্যমে স্থল ও সমুদ্রের অন্ধকারে পথনির্দেশ লাভ করা যায়। আর মুসলিমগণ তাদের হিদায়াত (পথনির্দেশনা) ও দিরায়াত (গভীর জ্ঞান) সম্পর্কে ইজমা' (ঐকমত্য) করেছেন। কেননা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রেরণের পূর্বে প্রত্যেক উম্মতের আলেমগণ ছিল তাদের মধ্যে নিকৃষ্টতম, কিন্তু মুসলিমদের ক্ষেত্রে ভিন্ন—তাদের আলেমগণই তাদের মধ্যে সর্বোত্তম। কারণ তাঁরাই তাঁর উম্মতের মধ্যে রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খলীফা (প্রতিনিধি) এবং তাঁর সুন্নাহর যা বিলুপ্ত হয়ে গেছে, তার পুনর্জীবন দানকারী। তাঁদের (আলেমদের) দ্বারাই কিতাব (কুরআন) প্রতিষ্ঠিত থাকে এবং কিতাবের দ্বারাই তাঁরা প্রতিষ্ঠিত থাকেন। তাঁদের দ্বারাই কিতাব কথা বলে এবং কিতাবের দ্বারাই তাঁরা কথা বলেন।

আর এটা জানা উচিত যে, উম্মতের নিকট সাধারণভাবে গ্রহণযোগ্য ইমামগণের মধ্যে এমন কেউ নেই যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহর কোনো বিষয়ে—তা সূক্ষ্ম হোক বা স্থূল—ইচ্ছাকৃতভাবে বিরোধিতা করেন। কারণ তাঁরা রাসূলের অনুসরণ ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হওয়ার বিষয়ে নিশ্চিত ঐকমত্য পোষণ করেন। এবং এই বিষয়েও (ঐকমত্য পোষণ করেন) যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত প্রত্যেক মানুষের কথা গ্রহণও করা যায়, আবার বর্জনও করা যায়। কিন্তু যদি তাঁদের কারো এমন কোনো অভিমত পাওয়া যায়, যার বিপরীতে সহীহ হাদীস এসেছে, তবে হাদীসটি বর্জন করার পেছনে তাঁর অবশ্যই কোনো ওযর (যুক্তিযুক্ত কারণ) রয়েছে।

আর সকল ওযর (কারণ) তিন প্রকারের:

প্রথমত: তাঁর এই বিশ্বাস না থাকা যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই কথাটি বলেছেন।

দ্বিতীয়ত: তাঁর এই বিশ্বাস না থাকা যে, উক্ত উক্তি দ্বারা সেই নির্দিষ্ট মাসআলাহ (বিষয়) বোঝানো হয়েছে।

তৃতীয়ত: তাঁর এই বিশ্বাস থাকা যে, সেই হুকুম (বিধান)টি মানসূখ (রহিত) হয়ে গেছে।