সাধারণভাবে তা (ইজতিহাদ/তাকলীদ) জায়েয। তারা (উলামাগণ) প্রত্যেকের উপর ইজতিহাদকে ওয়াজিব করেন না এবং তাকলীদকে হারামও করেন না। আবার, তারা প্রত্যেকের উপর তাকলীদকে ওয়াজিবও করেন না এবং ইজতিহাদকে হারামও করেন না।

আর নিশ্চয়ই ইজতিহাদের উপর সক্ষম ব্যক্তির জন্য ইজতিহাদ জায়েয এবং ইজতিহাদ থেকে অক্ষম ব্যক্তির জন্য তাকলীদ জায়েয।

কিন্তু যিনি ইজতিহাদে সক্ষম, তার জন্য কি তাকলীদ করা জায়েয? এই বিষয়ে মতভেদ (খিলাফ) রয়েছে। তবে বিশুদ্ধ (সহীহ) মত হলো, যখন তিনি ইজতিহাদ করতে অক্ষম হন, তখন তা জায়েয। তা হতে পারে দলিলের সমতা (তাকাফুউল আদিল্লাহ) থাকার কারণে, অথবা ইজতিহাদের জন্য সময়ের স্বল্পতার (দ্বীকুল ওয়াক্ত) কারণে, অথবা তার কাছে কোনো দলিল স্পষ্ট না হওয়ার কারণে। কেননা, যখন তিনি অক্ষম হন, তখন তার উপর থেকে সেই বিষয়ের আবশ্যকতা (উজুবিয়্যাত) রহিত হয়ে যায়, যার উপর তিনি অক্ষম হয়েছেন, এবং তিনি তার বিকল্পের দিকে স্থানান্তরিত হন—আর তা হলো তাকলীদ। যেমন কেউ যদি পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করতে অক্ষম হয়।

অনুরূপভাবে, সাধারণ মানুষও (আল-আম্মী) যদি কিছু কিছু মাসআলায় ইজতিহাদ করতে সক্ষম হয়, তবে তার জন্য ইজতিহাদ করা জায়েয। কেননা, ইজতিহাদ এমন একটি পদমর্যাদা (মুনাসসাব) যা বিভাজন ও অংশীকরণ (তাজায্যি ওয়াল ইনকিসাম) গ্রহণ করে। সুতরাং সক্ষমতা ও অক্ষমতাই বিবেচ্য (আল-ইবরাহ)। আর ব্যক্তি কোনো কোনো ক্ষেত্রে সক্ষম হতে পারে এবং কোনো কোনো ক্ষেত্রে অক্ষম হতে পারে।

তবে ইজতিহাদের সক্ষমতা কেবল তখনই অর্জিত হয় যখন এমন জ্ঞানসমূহ লাভ হয় যা কাঙ্ক্ষিত বিষয় (আল-মাতলুব) সম্পর্কে জ্ঞান দান করে। কিন্তু কোনো একটি শাস্ত্রের (ফান্ন) কেবল একটি মাসআলায় ইজতিহাদ করা সুদূরপরাহত (অর্থাৎ, একক মাসআলায় ইজতিহাদের দাবি করা কঠিন)।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সম্যক অবগত।