তৃতীয়ত: ইমামের বলা কোনো উক্তি, যার উপর পরিমাণগতভাবে (কাদরান) বা প্রকারগতভাবে (নাওআন) অতিরিক্ত কিছু যোগ করা হয়েছে। যেমন, তিনি (ইমাম) বিদআতীদের একটি প্রকারকে—যেমন জাহমিয়্যাহকে—কাফির ঘোষণা করেছেন, কিন্তু (অন্যরা) বিদআতকে এক প্রকার ধরে নেয়, ফলে এর মধ্যে মুরজিয়্যাহ ও ক্বাদারিয়্যাহও অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। অথবা হাদীসের বিরোধিতা ও ইরজা (মুরজিয়া মতবাদ) থাকার কারণে তিনি আহলুর রায়-এর নিন্দা করেছেন, কিন্তু (অন্যরা) সেই নিন্দাকে তাকফীর (কাফির ঘোষণা) ও লা'নত (অভিশাপ) পর্যন্ত নিয়ে যায়। অথবা গুরুতর কিছু বিদআতের ক্ষেত্রে তিনি (ইমাম) বিদআতের প্রচারক (দা'ঈ) এবং অপ্রচারক (গাইরু দা'ঈ) উভয়ের সাক্ষ্য ও বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করেছেন, কিন্তু (অন্যরা) মনে করে যে তাদের খবর (বর্ণনা) সম্পূর্ণরূপে (মুতলাকান) প্রত্যাখ্যান করা হবে, যদিও এর বিপরীতে তাঁর সুস্পষ্ট বক্তব্য রয়েছে। এবং যেমন, কেউ কেউ কিছু সিফাতের (আল্লাহর গুণাবলী) ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করে তা তাশবীহ (সাদৃশ্য আরোপ)-এর দিকে নিয়ে যায়।

চতুর্থত: তাঁর (ইমামের) বক্তব্য থেকে এমন কিছু বোঝা, যা তিনি উদ্দেশ্য করেননি, অথবা তাঁর নামে এমন কিছু বর্ণনা করা যা তিনি বলেননি।

পঞ্চমত: তাঁর বক্তব্যকে ব্যাপক (আম্ম) বা শর্তহীন (মুতলাক) হিসেবে ধরে নেওয়া, যদিও তা তেমন নয়। এরপর, কখনো কখনো শব্দে শর্তহীনতা (ইতলাক) বা ব্যাপকতা (উমুম) থাকতে পারে, সেক্ষেত্রে তাদের কিছুটা ওজর (অজুহাত) থাকতে পারে; আবার কখনো তা নাও থাকতে পারে। যেমন, তিনি সৃষ্টিকর্তা সম্পর্কিত জাহমিয়্যাহদের তাকফীরকে (কাফির ঘোষণাকে) শর্তহীনভাবে (ইতলাক) উল্লেখ করেছেন, যদিও তা এমন শর্তের সাথে শর্তযুক্ত ছিল যা তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয় যাদের জন্য তিনি রহমতের দোয়া করেছেন—অথচ তারাই ছিল জাহমিয়্যাহদের প্রধান যারা তাঁকে পরীক্ষা করেছিল (নির্যাতন করেছিল)।

ষষ্ঠত: কোনো মাসআলায় তাঁর (ইমামের) একাধিক মত থাকতে পারে, কিন্তু তারা দুর্বল (মারজূহ) মতটিকে আঁকড়ে ধরে।

সপ্তমত: এমন হতে পারে যে তিনি এমন কোনো কথা বলেননি বা তাঁর থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়নি যা তাদের সন্দেহ (শুবহা) দূর করে, যদিও তাঁর শব্দাবলি সেই সন্দেহের সম্ভাবনা রাখে।