وَالْقِيَامِ بِالنَّفْسِ مُسْتَلْزِمَةٌ لِلْوَحْدَانِيَّةِ وَالْمُشَارَكَةُ مُسْتَلْزِمَةٌ لِلْفَقْرِ إلَى الْغَيْرِ وَالْإِمْكَانِ بِالنَّفْسِ وَعَدَمِ الْقِيَامِ بِالنَّفْسِ وَكَذَلِكَ الْفَقْرُ وَالْإِمْكَانُ وَعَدَمُ الْقِيَامِ بِالنَّفْسِ مُسْتَلْزِمٌ لِلِاشْتِرَاكِ. فَهَذِهِ وَأَمْثَالُهَا مِنْ دَلَائِلِ تَوْحِيدِ الرُّبُوبِيَّةِ وَأَعْلَامِهَا وَهِيَ مِنْ دَلَائِلِ إمْكَانِ الْمَخْلُوقَاتِ الْمَشْهُودَاتِ وَفَقْرِهَا وَأَنَّهَا مَرْبُوبَةٌ فَهِيَ مِنْ أَدِلَّةِ إثْبَاتِ الصَّانِعِ لِأَنَّ مَا فِيهَا مِنْ الِافْتِرَاقِ وَالتَّعْدَادِ وَالِاشْتِرَاكِ يُوجِبُ افْتِقَارَهَا وَإِمْكَانَهَا وَالْمُمْكِنُ الْمُفْتَقِرُ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ وَاجِبٍ غَنِيٍّ بِنَفْسِهِ وَإِلَّا لَمْ يُوجَدْ وَلَوْ فُرِضَ تَسَلْسُلُ الْمُمْكِنَاتِ الْمُفْتَقِرَاتِ فَهِيَ بِمَجْمُوعِهَا مُمْكِنَةٌ وَالْمُمْكِنُ قَدْ عُلِمَ بِالِاضْطِرَارِ أَنَّهُ مُفْتَقِرٌ فِي وُجُودِهِ إلَى غَيْرِهِ فَكُلُّ مَا يُعْلَمُ أَنَّهُ مُمْكِنٌ فَقِيرٌ فَإِنَّهُ يُعْلَمُ أَنَّهُ فَقِيرٌ أَيْضًا فِي وُجُودِهِ إلَى غَيْرِهِ فَلَا بُدَّ مِنْ غَنِيٍّ بِنَفْسِهِ وَاجِبِ الْوُجُودِ بِنَفْسِهِ وَإِلَّا لَمْ يُوجَدْ مَا هُوَ فَقِيرٌ مُمْكِنٌ بِحَالِ. وَهَذِهِ الْمَعَانِي تَدُلُّ عَلَى تَوْحِيدِ الرُّبُوبِيَّةِ؛ وَعَلَى تَوْحِيدِ الْإِلَهِيَّةِ؛ وَهُوَ: التَّوْحِيدُ الْوَاجِبُ الْكَامِلُ الَّذِي جَاءَ بِهِ الْقُرْآنُ؛ لِوُجُوهِ قَدْ ذَكَرْنَا مِنْهَا مَا ذَكَرْنَا فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ. مِثْلَ: أَنَّ الْمُتَحَرِّكَاتِ لَا بُدَّ لَهَا مِنْ حَرَكَةٍ إرَادِيَّةٍ وَلَا بُدَّ لِلْإِرَادَةِ مِنْ مُرَادٍ لِنَفْسِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْإِلَهُ. وَالْمَخْلُوقُ يَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ مُرَادًا لِنَفْسِهِ كَمَا يَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ فَاعِلًا بِنَفْسِهِ فَإِذَا امْتَنَعَ أَنْ يَكُونَ فَاعِلَانِ بِأَنْفُسِهِمَا امْتَنَعَ أَنْ يَكُونَ مَرَادَانِ بِأَنْفُسِهِمَا.
আর স্ব-প্রতিষ্ঠিত হওয়া (আল-ক্বিয়ামু বিন-নাফস) একত্বকে (আল-ওয়াহদানিয়্যাহ) আবশ্যক করে। আর অংশীদারিত্ব (আল-মুশারাকাহ) অন্যের প্রতি মুখাপেক্ষিতা (আল-ফাক্বরু ইলাল-গাইর), স্ব-সত্তায় সম্ভবপরতা (আল-ইমকানু বিন-নাফস) এবং স্ব-প্রতিষ্ঠিত না হওয়াকে আবশ্যক করে। অনুরূপভাবে, মুখাপেক্ষিতা (আল-ফাক্বর), সম্ভবপরতা (আল-ইমকান) এবং স্ব-প্রতিষ্ঠিত না হওয়া অংশীদারিত্বকে (আল-ইশতিরাক) আবশ্যক করে।
সুতরাং, এগুলো এবং এগুলোর অনুরূপ বিষয়গুলো রুবুবিয়্যাহর তাওহীদের (তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ) প্রমাণ ও নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর এগুলো হলো দৃশ্যমান সৃষ্টিকুলসমূহের সম্ভবপরতা (ইমকান), তাদের মুখাপেক্ষিতা (ফাক্বর) এবং তাদের প্রতিপালিত হওয়ার (মারবূবাহ) প্রমাণ। অতএব, এগুলো সৃষ্টিকর্তার (আস-সানি‘) অস্তিত্ব প্রমাণের দলীলসমূহের অন্তর্ভুক্ত; কারণ তাদের মধ্যে যে ভিন্নতা (আল-ইফতিরাক), বহুত্ব (আত-তা‘দাদ) এবং অংশীদারিত্ব (আল-ইশতিরাক) রয়েছে, তা তাদের মুখাপেক্ষিতা (ইফতিক্বার) ও সম্ভবপরতাকে (ইমকান) অপরিহার্য করে তোলে। আর মুখাপেক্ষী সম্ভবপর সত্তার (আল-মুমকিন আল-মুফতাাক্বির) জন্য স্ব-সত্তায় অভাবমুক্ত (গানী) ওয়াজিব সত্তা (ওয়াজিবুল উজুদ) থাকা আবশ্যক, অন্যথায় তার অস্তিত্বই থাকত না।
যদি মুখাপেক্ষী সম্ভবপর সত্তাসমূহের অসীম পরম্পরা (তাসালসুলুল মুমকিনাত) ধরে নেওয়াও হয়, তবুও তারা সমষ্টিগতভাবে সম্ভবপর (মুমকিন)। আর সম্ভবপর সত্তা (আল-মুমকিন) যে তার অস্তিত্বের জন্য অন্যের প্রতি মুখাপেক্ষী, তা অনিবার্যভাবে (বিদ্-দিরাহ) জানা যায়। সুতরাং, যা কিছু সম্ভবপর ও মুখাপেক্ষী বলে জানা যায়, তা তার অস্তিত্বের ক্ষেত্রেও অন্যের প্রতি মুখাপেক্ষী বলে জানা যায়। অতএব, স্ব-সত্তায় অভাবমুক্ত (গানী) এবং স্ব-সত্তায় ওয়াজিবুল উজুদ (অস্তিত্ব যার জন্য অনিবার্য) সত্তা থাকা আবশ্যক। অন্যথায়, যা মুখাপেক্ষী ও সম্ভবপর, তার কোনো অবস্থাতেই অস্তিত্ব থাকত না।
আর এই অর্থগুলো রুবুবিয়্যাহর তাওহীদের (তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ) উপর প্রমাণ বহন করে; এবং উলূহিয়্যাহর তাওহীদের (তাওহীদুল উলূহিয়্যাহ) উপরও প্রমাণ বহন করে; আর এটিই হলো সেই আবশ্যকীয় পূর্ণাঙ্গ তাওহীদ যা কুরআন নিয়ে এসেছে; এর বহুবিধ কারণ রয়েছে, যার কিছু আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে উল্লেখ করেছি। যেমন: গতিশীল বস্তুসমূহের জন্য ঐচ্ছিক গতি (হারাকাহ ইরাদিয়্যাহ) থাকা আবশ্যক। আর ইচ্ছার (আল-ইরাদা) জন্য এমন এক উদ্দেশ্য (মুরআদ) থাকা আবশ্যক, যা স্বয়ং নিজের জন্যই উদ্দেশ্য; আর তিনিই হলেন ইলাহ (উপাস্য)। আর সৃষ্টিকর্তা (আল-মাখলূক) স্বয়ং নিজের জন্যই উদ্দেশ্য হতে পারে না, যেমন সে স্বয়ং নিজের জন্য কর্তা (ফা‘ইল) হতে পারে না। সুতরাং, যখন স্বয়ং নিজেদের জন্য কর্তা হওয়া অসম্ভব, তখন স্বয়ং নিজেদের জন্য উদ্দেশ্য হওয়াও অসম্ভব।
সুতরাং, এগুলো এবং এগুলোর অনুরূপ বিষয়গুলো রুবুবিয়্যাহর তাওহীদের (তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ) প্রমাণ ও নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর এগুলো হলো দৃশ্যমান সৃষ্টিকুলসমূহের সম্ভবপরতা (ইমকান), তাদের মুখাপেক্ষিতা (ফাক্বর) এবং তাদের প্রতিপালিত হওয়ার (মারবূবাহ) প্রমাণ। অতএব, এগুলো সৃষ্টিকর্তার (আস-সানি‘) অস্তিত্ব প্রমাণের দলীলসমূহের অন্তর্ভুক্ত; কারণ তাদের মধ্যে যে ভিন্নতা (আল-ইফতিরাক), বহুত্ব (আত-তা‘দাদ) এবং অংশীদারিত্ব (আল-ইশতিরাক) রয়েছে, তা তাদের মুখাপেক্ষিতা (ইফতিক্বার) ও সম্ভবপরতাকে (ইমকান) অপরিহার্য করে তোলে। আর মুখাপেক্ষী সম্ভবপর সত্তার (আল-মুমকিন আল-মুফতাাক্বির) জন্য স্ব-সত্তায় অভাবমুক্ত (গানী) ওয়াজিব সত্তা (ওয়াজিবুল উজুদ) থাকা আবশ্যক, অন্যথায় তার অস্তিত্বই থাকত না।
যদি মুখাপেক্ষী সম্ভবপর সত্তাসমূহের অসীম পরম্পরা (তাসালসুলুল মুমকিনাত) ধরে নেওয়াও হয়, তবুও তারা সমষ্টিগতভাবে সম্ভবপর (মুমকিন)। আর সম্ভবপর সত্তা (আল-মুমকিন) যে তার অস্তিত্বের জন্য অন্যের প্রতি মুখাপেক্ষী, তা অনিবার্যভাবে (বিদ্-দিরাহ) জানা যায়। সুতরাং, যা কিছু সম্ভবপর ও মুখাপেক্ষী বলে জানা যায়, তা তার অস্তিত্বের ক্ষেত্রেও অন্যের প্রতি মুখাপেক্ষী বলে জানা যায়। অতএব, স্ব-সত্তায় অভাবমুক্ত (গানী) এবং স্ব-সত্তায় ওয়াজিবুল উজুদ (অস্তিত্ব যার জন্য অনিবার্য) সত্তা থাকা আবশ্যক। অন্যথায়, যা মুখাপেক্ষী ও সম্ভবপর, তার কোনো অবস্থাতেই অস্তিত্ব থাকত না।
আর এই অর্থগুলো রুবুবিয়্যাহর তাওহীদের (তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ) উপর প্রমাণ বহন করে; এবং উলূহিয়্যাহর তাওহীদের (তাওহীদুল উলূহিয়্যাহ) উপরও প্রমাণ বহন করে; আর এটিই হলো সেই আবশ্যকীয় পূর্ণাঙ্গ তাওহীদ যা কুরআন নিয়ে এসেছে; এর বহুবিধ কারণ রয়েছে, যার কিছু আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে উল্লেখ করেছি। যেমন: গতিশীল বস্তুসমূহের জন্য ঐচ্ছিক গতি (হারাকাহ ইরাদিয়্যাহ) থাকা আবশ্যক। আর ইচ্ছার (আল-ইরাদা) জন্য এমন এক উদ্দেশ্য (মুরআদ) থাকা আবশ্যক, যা স্বয়ং নিজের জন্যই উদ্দেশ্য; আর তিনিই হলেন ইলাহ (উপাস্য)। আর সৃষ্টিকর্তা (আল-মাখলূক) স্বয়ং নিজের জন্যই উদ্দেশ্য হতে পারে না, যেমন সে স্বয়ং নিজের জন্য কর্তা (ফা‘ইল) হতে পারে না। সুতরাং, যখন স্বয়ং নিজেদের জন্য কর্তা হওয়া অসম্ভব, তখন স্বয়ং নিজেদের জন্য উদ্দেশ্য হওয়াও অসম্ভব।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 183)