امْتَنَعَ أَنْ يَكُونَ مَقْدُورًا مُمْكِنًا لِاثْنَيْنِ فَإِنَّ حَالَ الشَّيْءِ فِي كَوْنِهِ مَقْدُورًا مُمْكِنًا لَا يَخْتَلِفُ بِتَعَدُّدِ الْقَادِرِ عَلَيْهِ وَتَوَحُّدِهِ فَإِذَا امْتَنَعَ أَنْ يَكُونَ مَفْعُولًا مَقْدُورًا لِوَاحِدِ امْتَنَعَ أَنْ يَكُونَ مَفْعُولًا مَقْدُورًا لِاثْنَيْنِ وَإِذَا جَازَ أَنْ يَكُونَ مَفْعُولًا مَقْدُورًا عَلَيْهِ لِاثْنَيْنِ هُوَ مُمْكِنٌ جَازَ أَنْ يَكُونَ أَيْضًا لِوَاحِدِ. وَهَذَا بَيِّنٌ إذَا كَانَ الْإِمْكَانُ وَالِامْتِنَاعُ لِمَعْنَى فِي الْمُمْكِنِ الْمَفْعُولِ الْمَقْدُورِ عَلَيْهِ إذْ صِفَاتُ ذَاتِهِ لَا تَخْتَلِفُ فِي الْحَالِ وَكَذَلِكَ إذَا كَانَ لِمَعْنَى فِي الْقَادِرِ فَإِنَّ الْقُدْرَةَ الْقَائِمَةَ بِاثْنَيْنِ لَا يَمْتَنِعُ أَنْ تَقُومَ بِوَاحِدِ؛ بَلْ إمْكَانُ ذَلِكَ مَعْلُومٌ بِبَدِيهَةِ الْعَقْلِ فَإِنَّ مِنْ الْمَعْلُومِ بِبَدِيهَةِ الْعَقْلِ أَنَّ الصِّفَاتِ بِأَسْرِهَا مِنْ الْقُدْرَةِ وَغَيْرِهَا: كُلُّ مَا كَانَ مَحَلُّهَا مُتَّحِدًا مُجْتَمِعًا كَانَ أَكْمَلَ لَهَا فِي أَنْ يَكُونَ مُتَعَدِّدًا مُتَفَرِّقًا وَلِهَذَا كَانَ الِاجْتِمَاعُ وَالِاشْتِرَاكُ فِي الْمَخْلُوقَاتِ يُوجِبُ لَهَا مِنْ الْقُوَّةِ وَالْقُدْرَةِ مَا لَا يَحْصُلُ لَهَا إذَا تَفَرَّقَتْ وَانْفَرَدَتْ وَإِنْ كَانَتْ أَحْوَالُهَا بَاقِيَةً بَلْ الْأَشْخَاصُ وَالْأَعْضَاءُ وَغَيْرُهَا مِنْ الْأَجْسَامِ الْمُفْتَرِقَةِ قَدْ قَامَ بِكُلِّ مِنْهَا قُدْرَةٌ فَإِذَا قُدِّرَ اتِّحَادُهَا وَاجْتِمَاعُهَا كَانَتْ تِلْكَ الْقُدْرَةُ أَقْوَى وَأَكْمَلَ؛ لِأَنَّهُ حَصَلَ لَهَا مِنْ الِاتِّحَادِ وَالِاجْتِمَاعِ بِحَسَبِ الْإِمْكَانِ مَا لَمْ يَكُنْ حِينَ الِافْتِرَاقِ وَالتَّعْدَادِ. وَهَذَا يُبَيِّنُ أَنَّ الْقُدْرَةَ الْقَائِمَةَ بِاثْنَيْنِ إذَا قُدِّرَ أَنَّ ذَيْنَك الِاثْنَيْنِ كَانَا شَيْئًا وَاحِدًا تَكُونُ الْقُدْرَةُ أَكْمَلَ فَكَيْفَ لَا تَكُونُ مُسَاوِيَةً لِلْقُدْرَةِ
দুইজনের জন্য ক্ষমতাপ্রাপ্ত ও সম্ভব হওয়া অসম্ভব। কারণ, কোনো বস্তুর ক্ষমতাপ্রাপ্ত ও সম্ভব হওয়ার অবস্থা তার উপর ক্ষমতাবানের সংখ্যাধিক্য বা এককত্বের কারণে ভিন্ন হয় না। সুতরাং, যখন কোনো কিছু একজনের জন্য কৃতকর্ম ও ক্ষমতাপ্রাপ্ত হওয়া অসম্ভব হয়, তখন তা দুইজনের জন্যও কৃতকর্ম ও ক্ষমতাপ্রাপ্ত হওয়া অসম্ভব। আর যখন দুইজনের জন্য কৃতকর্ম ও ক্ষমতাপ্রাপ্ত হওয়া বৈধ হয়—যা সম্ভব—তখন তা একজনের জন্যও বৈধ হবে।
আর এটি স্পষ্ট, যখন সম্ভাবনা ও অসম্ভবতা সেই সম্ভব, কৃতকর্ম ও ক্ষমতাপ্রাপ্ত বস্তুর মধ্যে নিহিত কোনো অর্থের কারণে হয়; কেননা তার সত্তাগত গুণাবলী অবস্থার পরিবর্তনে ভিন্ন হয় না। অনুরূপভাবে, যখন তা ক্ষমতাবানের মধ্যে নিহিত কোনো অর্থের কারণে হয়, তখন দুইজনের সাথে বিদ্যমান ক্ষমতা একজনের সাথে বিদ্যমান হওয়া অসম্ভব নয়; বরং এর সম্ভাবনা বুদ্ধির স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান দ্বারা জানা যায়।
কারণ, বুদ্ধির স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান দ্বারা এটি জানা যায় যে, ক্ষমতা ও অন্যান্য সকল গুণাবলী—যখন তার আধার (মহল্ল) একক ও একত্রিত হয়, তখন তা বহু ও বিচ্ছিন্ন হওয়ার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হয়। এই কারণেই সৃষ্টিকুলের মধ্যে একত্র হওয়া ও অংশীদারিত্ব তাদের জন্য এমন শক্তি ও ক্ষমতার জন্ম দেয়, যা তারা বিচ্ছিন্ন ও একক হয়ে গেলে লাভ করে না, যদিও তাদের অবস্থা অপরিবর্তিত থাকে।
বরং ব্যক্তিবর্গ, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ এবং অন্যান্য বিচ্ছিন্ন বস্তুসত্তা (আজসাম) – এদের প্রত্যেকের সাথে ক্ষমতা বিদ্যমান থাকে। অতঃপর যদি তাদের ঐক্য ও একত্র হওয়া অনুমান করা হয়, তবে সেই ক্ষমতা অধিকতর শক্তিশালী ও পূর্ণাঙ্গ হবে; কারণ, বিচ্ছিন্নতা ও সংখ্যাধিক্যের সময় যা ছিল না, ঐক্য ও একত্র হওয়ার কারণে সম্ভাবনার ভিত্তিতে তারা তা লাভ করে।
আর এটি প্রমাণ করে যে, দুইজনের সাথে বিদ্যমান ক্ষমতাকে যদি অনুমান করা হয় যে সেই দুইজন একটি একক সত্তা, তবে ক্ষমতা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হবে। তাহলে সেই ক্ষমতা (এককের ক্ষমতার) সমতুল্য হবে না কেন?
আর এটি স্পষ্ট, যখন সম্ভাবনা ও অসম্ভবতা সেই সম্ভব, কৃতকর্ম ও ক্ষমতাপ্রাপ্ত বস্তুর মধ্যে নিহিত কোনো অর্থের কারণে হয়; কেননা তার সত্তাগত গুণাবলী অবস্থার পরিবর্তনে ভিন্ন হয় না। অনুরূপভাবে, যখন তা ক্ষমতাবানের মধ্যে নিহিত কোনো অর্থের কারণে হয়, তখন দুইজনের সাথে বিদ্যমান ক্ষমতা একজনের সাথে বিদ্যমান হওয়া অসম্ভব নয়; বরং এর সম্ভাবনা বুদ্ধির স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান দ্বারা জানা যায়।
কারণ, বুদ্ধির স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান দ্বারা এটি জানা যায় যে, ক্ষমতা ও অন্যান্য সকল গুণাবলী—যখন তার আধার (মহল্ল) একক ও একত্রিত হয়, তখন তা বহু ও বিচ্ছিন্ন হওয়ার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হয়। এই কারণেই সৃষ্টিকুলের মধ্যে একত্র হওয়া ও অংশীদারিত্ব তাদের জন্য এমন শক্তি ও ক্ষমতার জন্ম দেয়, যা তারা বিচ্ছিন্ন ও একক হয়ে গেলে লাভ করে না, যদিও তাদের অবস্থা অপরিবর্তিত থাকে।
বরং ব্যক্তিবর্গ, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ এবং অন্যান্য বিচ্ছিন্ন বস্তুসত্তা (আজসাম) – এদের প্রত্যেকের সাথে ক্ষমতা বিদ্যমান থাকে। অতঃপর যদি তাদের ঐক্য ও একত্র হওয়া অনুমান করা হয়, তবে সেই ক্ষমতা অধিকতর শক্তিশালী ও পূর্ণাঙ্গ হবে; কারণ, বিচ্ছিন্নতা ও সংখ্যাধিক্যের সময় যা ছিল না, ঐক্য ও একত্র হওয়ার কারণে সম্ভাবনার ভিত্তিতে তারা তা লাভ করে।
আর এটি প্রমাণ করে যে, দুইজনের সাথে বিদ্যমান ক্ষমতাকে যদি অনুমান করা হয় যে সেই দুইজন একটি একক সত্তা, তবে ক্ষমতা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হবে। তাহলে সেই ক্ষমতা (এককের ক্ষমতার) সমতুল্য হবে না কেন?
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 179)