لكن الصحيح أن هذه الاعتبارات لا تُضعّف اعتماد هذا المسلك، لأن النقاد لما اعتمدوه في نقد المتون لم يكن اعتمادهم عليه اعتماداً كلياً، بل نقدهم عندما يحتجون به لا يخلو مع ذلك من النظر في الأسانيد، بل من ذلك ينطلقون في الغالب لنقد المتون. ففي الأمثلة التي مضت في هذا المطلب، لم يخل إسناد لمتن منتقد بهذه العلة من وجود علة توجب ضعفه، من إرسال، أو سماع من مختلط بعد الاختلاط، أو تفرد ممن لا يحتمل تفرده، وهذا هو الصحيح في منهج أئمة هذا الفن: إن نقدهم للمتون في أغلب الأحيان ينطلق من نقدهم للأسانيد، وقد تقدم قول الشافعي في ذلك حيث قال: "ولا يُستدلّ على أكثر صدق الحديث وكذبه إلا بصدق المُخبِر وكذبِه(1)، إلا في الخاص القليل من الحديث، وذلك أن يُستدلَّ على الصدق والكذب فيه بأن يُحدِّثَ ما لا يجوز أن يكون مثلُه(2)، أو ما يُخالفه ما هو أثبت وأكثر دلالاتٍ بالصدق منه"(3). والعلم عند الله.--------------------------------------------
ورأيه، ومثال ذلك ترجيح الإمام البخاري لرواية الإرسال في حديث كُريب، عن ابن عباس في حج الصبي الذي تقدم في المطلب الذي قبل هذا، وذلك استدلالاً بالمعروف عن ابن عباس أنه يقول: "أيما صبي حج ثم أدرك فعليه الحج"، والرواية تقول في الصبي: ألهذا؟ حج؟ قال: "نعم، ولك أجر"، فرأى أن هذا المعروف عن ابن عباس معارِض لتلك الرواية، فقوي عنده رد ذكر ابن عباس في الإسناد وترجيح الإرسال، إذ لو كانت تلك الرواية عند ابن عباس لما أوجب الحج على الصبي بعد البلوغ وقد أثبت له النبي صلى الله عليه وسلم الحج في صباه. فقد يُعترض عليه بأن المخالفة في هذه الصورة غير محقَّقة، لأن إثبات الحج للصبي قد يكون من باب إثبات الأجر له لا غير، ولا يتضمن إسقاط الوجوب، لأن أداءه للعبادة قبل توجه خطاب الوجوب إليه لا يُسقط الفرض عنه. لكن هذا النوع من الخلل لا يقدح في المسلك نفسه، وإنما الخلل في طريقة استفادة الناظر منه، والله أعلم.
(1) وهذا إنما يتم بنقد الرجال، وهو مِن نقد الأسانيد.
(2) وكان هنا تامة ومن أجل ذلك استُغني بمرفوعها، والمعنى: أن يقع مثلُه.
(3) الرسالة ص 399.
ورأيه، ومثال ذلك ترجيح الإمام البخاري لرواية الإرسال في حديث كُريب، عن ابن عباس في حج الصبي الذي تقدم في المطلب الذي قبل هذا، وذلك استدلالاً بالمعروف عن ابن عباس أنه يقول: "أيما صبي حج ثم أدرك فعليه الحج"، والرواية تقول في الصبي: ألهذا؟ حج؟ قال: "نعم، ولك أجر"، فرأى أن هذا المعروف عن ابن عباس معارِض لتلك الرواية، فقوي عنده رد ذكر ابن عباس في الإسناد وترجيح الإرسال، إذ لو كانت تلك الرواية عند ابن عباس لما أوجب الحج على الصبي بعد البلوغ وقد أثبت له النبي صلى الله عليه وسلم الحج في صباه. فقد يُعترض عليه بأن المخالفة في هذه الصورة غير محقَّقة، لأن إثبات الحج للصبي قد يكون من باب إثبات الأجر له لا غير، ولا يتضمن إسقاط الوجوب، لأن أداءه للعبادة قبل توجه خطاب الوجوب إليه لا يُسقط الفرض عنه. لكن هذا النوع من الخلل لا يقدح في المسلك نفسه، وإنما الخلل في طريقة استفادة الناظر منه، والله أعلم.
(1) وهذا إنما يتم بنقد الرجال، وهو مِن نقد الأسانيد.
(2) وكان هنا تامة ومن أجل ذلك استُغني بمرفوعها، والمعنى: أن يقع مثلُه.
(3) الرسالة ص 399.
তবে সঠিক বিষয় হলো যে, এই বিবেচনাগুলো এই পদ্ধতির ওপর নির্ভরতাকে দুর্বল করে না। কারণ সমালোচকগণ যখন পাঠ্য (মতন) পর্যালোচনায় এটি গ্রহণ করেছেন, তখন তাদের নির্ভরতা এর ওপর পূর্ণাঙ্গ ছিল না। বরং তারা যখন এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন, তখন তার সাথে সনদ (বর্ণনাসূত্র) পর্যালোচনার বিষয়টিও বাদ পড়ে না। মূলত সেখান থেকেই তারা অধিকাংশ ক্ষেত্রে পাঠ্য পর্যালোচনার কাজ শুরু করেন। এই পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে বর্ণিত উদাহরণগুলোতে, এই কারণের (ইল্লাত) ভিত্তিতে সমালোচিত কোনো পাঠ্যের সনদই এমন কোনো দোষ থেকে মুক্ত ছিল না যা একে দুর্বল করতে বাধ্য করে—যেমন মুরসাল হওয়া, স্মৃতিবিভ্রাট ঘটার পর বর্ণনাকারীর কাছ থেকে শ্রবণ করা, অথবা এমন কোনো ব্যক্তির একক বর্ণনা যার একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়। এই শিল্পের ইমামগণের মানহাজের ক্ষেত্রে এটিই সঠিক যে: অধিকাংশ ক্ষেত্রে পাঠ্যের প্রতি তাদের সমালোচনা শুরু হয় সনদের প্রতি তাদের সমালোচনা থেকে। এ প্রসঙ্গে ইমাম শাফেঈর বক্তব্য ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: "হাদিসের সত্যতা ও মিথ্যার অধিকাংশ ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীর সত্যবাদিতা ও মিথ্যাবাদিতা ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা দলিল পেশ করা যায় না; কেবল খুব সামান্য বিশেষ কিছু হাদিস ছাড়া। আর সেটি হলো, সত্য ও মিথ্যার ওপর দলিল এভাবে পেশ করা যে, সে এমন কিছু বর্ণনা করবে যার সদৃশ হওয়া অসম্ভব(2), অথবা এমন কিছু যা তার চেয়ে অধিকতর নির্ভরযোগ্য ও সত্যতার অধিকতর প্রমাণবাহী বর্ণনার বিরোধী"(3)। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর কাছেই।--------------------------------------------
এবং তাঁর রায়। এর উদাহরণ হলো পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত কুরাইবের হাদিসে শিশুর হজের ব্যাপারে ইমাম বুখারীর মুরসাল বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়া। তিনি ইবনে আব্বাস থেকে সুপরিচিত এই উক্তিটির মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: "যে শিশু হজ করেছে অতঃপর প্রাপ্তবয়স্ক হয়েছে, তার ওপর (পুনরায়) হজ করা আবশ্যক।" অথচ বর্ণনায় শিশুর ব্যাপারে বলা হয়েছে: "এর কি হজ হবে? তিনি (রাসূল) বললেন: হ্যাঁ, আর তোমার জন্য রয়েছে সওয়াব।" ইমাম বুখারী মনে করেছেন যে, ইবনে আব্বাস থেকে সুপরিচিত এই বিষয়টি ওই বর্ণনার বিরোধী। ফলে তার নিকট সনদে ইবনে আব্বাসের উল্লেখকে প্রত্যাখ্যান করা এবং মুরসাল হওয়াকে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টি শক্তিশালী হয়েছে। কারণ ওই বর্ণনাটি যদি ইবনে আব্বাসের নিকট থাকত, তবে তিনি শিশুকালে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক হজ প্রমাণিত হওয়ার পর প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর তার ওপর হজ আবশ্যক করতেন না। এর ওপর আপত্তি তোলা যেতে পারে যে, এই ক্ষেত্রে বিরোধিতাটি সুনিশ্চিত নয়। কারণ শিশুর জন্য হজ সাব্যস্ত হওয়াটা কেবল সওয়াব সাব্যস্ত হওয়ার দিক থেকে হতে পারে অন্য কিছু নয়, এবং এটি ওয়াজিব হওয়াকে রহিত করা অন্তর্ভুক্ত করে না। কারণ ওয়াজিব হওয়ার বিধান আসার আগে ইবাদত পালন করা তার ওপর থেকে ফরজকে রহিত করে না। তবে এই ধরনের ত্রুটি মূল পদ্ধতির কোনো ক্ষতি করে না, বরং ত্রুটি রয়েছে তা থেকে গবেষকের ফায়দা হাসিল করার পদ্ধতির মধ্যে। আল্লাহই ভালো জানেন।
(1) এটি মূলত বর্ণনাকারীদের (রিজাল) পর্যালোচনার মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়, আর তা হলো সনদ পর্যালোচনার অন্তর্ভুক্ত।
(2) এখানে 'কানা' শব্দটি পূর্ণাঙ্গ ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং সে কারণেই এর কর্তাবাচক শব্দ দ্বারাই উদ্দেশ্য পূর্ণ হয়েছে। অর্থ হলো: তার সদৃশ কিছু ঘটা।
(3) আর-রিসালাহ, পৃষ্ঠা ৩৯৯।
এবং তাঁর রায়। এর উদাহরণ হলো পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত কুরাইবের হাদিসে শিশুর হজের ব্যাপারে ইমাম বুখারীর মুরসাল বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়া। তিনি ইবনে আব্বাস থেকে সুপরিচিত এই উক্তিটির মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: "যে শিশু হজ করেছে অতঃপর প্রাপ্তবয়স্ক হয়েছে, তার ওপর (পুনরায়) হজ করা আবশ্যক।" অথচ বর্ণনায় শিশুর ব্যাপারে বলা হয়েছে: "এর কি হজ হবে? তিনি (রাসূল) বললেন: হ্যাঁ, আর তোমার জন্য রয়েছে সওয়াব।" ইমাম বুখারী মনে করেছেন যে, ইবনে আব্বাস থেকে সুপরিচিত এই বিষয়টি ওই বর্ণনার বিরোধী। ফলে তার নিকট সনদে ইবনে আব্বাসের উল্লেখকে প্রত্যাখ্যান করা এবং মুরসাল হওয়াকে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টি শক্তিশালী হয়েছে। কারণ ওই বর্ণনাটি যদি ইবনে আব্বাসের নিকট থাকত, তবে তিনি শিশুকালে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক হজ প্রমাণিত হওয়ার পর প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর তার ওপর হজ আবশ্যক করতেন না। এর ওপর আপত্তি তোলা যেতে পারে যে, এই ক্ষেত্রে বিরোধিতাটি সুনিশ্চিত নয়। কারণ শিশুর জন্য হজ সাব্যস্ত হওয়াটা কেবল সওয়াব সাব্যস্ত হওয়ার দিক থেকে হতে পারে অন্য কিছু নয়, এবং এটি ওয়াজিব হওয়াকে রহিত করা অন্তর্ভুক্ত করে না। কারণ ওয়াজিব হওয়ার বিধান আসার আগে ইবাদত পালন করা তার ওপর থেকে ফরজকে রহিত করে না। তবে এই ধরনের ত্রুটি মূল পদ্ধতির কোনো ক্ষতি করে না, বরং ত্রুটি রয়েছে তা থেকে গবেষকের ফায়দা হাসিল করার পদ্ধতির মধ্যে। আল্লাহই ভালো জানেন।
(1) এটি মূলত বর্ণনাকারীদের (রিজাল) পর্যালোচনার মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়, আর তা হলো সনদ পর্যালোচনার অন্তর্ভুক্ত।
(2) এখানে 'কানা' শব্দটি পূর্ণাঙ্গ ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং সে কারণেই এর কর্তাবাচক শব্দ দ্বারাই উদ্দেশ্য পূর্ণ হয়েছে। অর্থ হলো: তার সদৃশ কিছু ঘটা।
(3) আর-রিসালাহ, পৃষ্ঠা ৩৯৯।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 933)