يغلط ويخطئ، وإن كان لم يكن متهماً بالكذب(1)، وحجاج قد تابعه الثوري، عن ابن جريج، عن عطاء مرسلاً، ورواية حجاج عن ابن جريج إذا انفرد أقوى من رواية حفص وعلي بن عاصم، فكيف وقد تابعه مثل الثوري؟(2).
قال البيهقي ـ بعد حكاية عبد الله لإنكار أحمد لهذا الحديث ـ وكذلك رواه الثوري وغيره عن ابن جريج مرسلاً، وروى علي بن عاصم، عن ابن جريج كما رواه حفص، وهو وهم، والله أعلم(3).
مثال آخر:
قال أبو طالب: "سألت أحمد بن حنبل عن عبد الرحمن بن أبي الموال، قال: عبد الرحمن لا بأس به، قال: كان محبوساً في المطبق حين هزم هؤلاء، يروي حديثاً لابن المنكدر عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاستخارة، ليس يرويه أحد غيرُه، هو منكر. قلت: هو منكر؟ قال نعم، ليس يرويه غيره، لا بأس به، وأهل المدينة إذا كان حديث غلطٌ يقولون: ابن المنكدر، عن جابر، وأهل البصرة يقولون: ثابت، عن أنس، يحيلون عليهما"(4).
فصرح الإمام أحمد بأن هذا الحديث "منكر"، وأن مقصوده بذلك أن الحديث خطأ، يوضّح ذلك قوله: "أهل المدينة إذا كان حديث غلطٌ … "، فدل على أن هذا الحديث غلط عنده، والقرينة المرجحة لوقوع الخطأ هو تفرد راويه عبد الرحمن بن أبي الموال به، وقد وثقه، وإن كان لم يجعله في المرتبة الأولى من الثقة، بل قد أشار إلى أن فيه ليناً ما. فروى المرّوذي أنه قال فيه: "ما أرى بحديثه--------------------------------------------
(1) العلل ومعرفة الرجال ـ برواية عبد الله 1/ 156 رقم 70.
(2) أخرجه ابن أبي شبية 3/ 304 رقم 14437.
(3) السنن الكبرى 3/ 393.
(4) الكامل في ضعفاء الرجال 4/ 1616.
قال البيهقي ـ بعد حكاية عبد الله لإنكار أحمد لهذا الحديث ـ وكذلك رواه الثوري وغيره عن ابن جريج مرسلاً، وروى علي بن عاصم، عن ابن جريج كما رواه حفص، وهو وهم، والله أعلم(3).
مثال آخر:
قال أبو طالب: "سألت أحمد بن حنبل عن عبد الرحمن بن أبي الموال، قال: عبد الرحمن لا بأس به، قال: كان محبوساً في المطبق حين هزم هؤلاء، يروي حديثاً لابن المنكدر عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاستخارة، ليس يرويه أحد غيرُه، هو منكر. قلت: هو منكر؟ قال نعم، ليس يرويه غيره، لا بأس به، وأهل المدينة إذا كان حديث غلطٌ يقولون: ابن المنكدر، عن جابر، وأهل البصرة يقولون: ثابت، عن أنس، يحيلون عليهما"(4).
فصرح الإمام أحمد بأن هذا الحديث "منكر"، وأن مقصوده بذلك أن الحديث خطأ، يوضّح ذلك قوله: "أهل المدينة إذا كان حديث غلطٌ … "، فدل على أن هذا الحديث غلط عنده، والقرينة المرجحة لوقوع الخطأ هو تفرد راويه عبد الرحمن بن أبي الموال به، وقد وثقه، وإن كان لم يجعله في المرتبة الأولى من الثقة، بل قد أشار إلى أن فيه ليناً ما. فروى المرّوذي أنه قال فيه: "ما أرى بحديثه--------------------------------------------
(1) العلل ومعرفة الرجال ـ برواية عبد الله 1/ 156 رقم 70.
(2) أخرجه ابن أبي شبية 3/ 304 رقم 14437.
(3) السنن الكبرى 3/ 393.
(4) الكامل في ضعفاء الرجال 4/ 1616.
তিনি ভুল করেন এবং ভ্রান্তি করেন, যদিও তিনি মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত নন(১)। হাজ্জাজকে সাওরি অনুসরণ করেছেন, ইবনে জুরাইজ থেকে, আতা থেকে মুরসাল হিসেবে। আর ইবনে জুরাইজ থেকে হাজ্জাজের বর্ণনা যখন সে একা থাকে, তখন তা হাফস ও আলী ইবন আসিমের বর্ণনার চেয়ে অধিক শক্তিশালী। তাহলে সাওরির মতো রাবি যখন তাকে অনুসরণ করেছেন তখন সেটি কেমন হবে?(২)।
বায়হাকী বলেন—এই হাদিসটির প্রতি আহমদের অস্বীকৃতি নিয়ে আবদুল্লাহর বর্ণনার পর—অনুরূপভাবে সাওরি এবং অন্যরাও ইবনে জুরাইজ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর আলী ইবন আসিম ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি হাফস বর্ণনা করেছেন, আর তা একটি ভুল ধারণা, আল্লাহই ভালো জানেন(৩)।
অন্য একটি উদাহরণ:
আবু তালিব বলেন: "আমি আহমদ ইবনে হাম্বলকে আবদুর রহমান ইবনে আবিল মাওয়াল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আবদুর রহমানের মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। তিনি বললেন: যখন এরা পরাজিত হলো তখন তাকে 'মুতবাক' কারাগারে বন্দি করা হয়েছিল। তিনি ইবনুল মুনকাদির থেকে, জাবির থেকে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে ইস্তিখারা সম্পর্কে একটি হাদিস বর্ণনা করেন, যা তিনি ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। এটি 'মুনকার' (অস্বীকৃত)। আমি বললাম: এটি মুনকার? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনি ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, তবে তিনি (ব্যক্তি হিসেবে) দোষমুক্ত। মদিনাবাসীরা যখন কোনো হাদিসে ভুল থাকে তখন তারা বলে: 'ইবনুল মুনকাদির, জাবির থেকে', আর বসরার লোকেরা বলে: 'সাবিত, আনাস থেকে', তারা এই দুই সূত্রের ওপর দায় চাপায়"(৪)।
ইমাম আহমদ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, এই হাদিসটি "মুনকার", এবং এর দ্বারা তার উদ্দেশ্য হলো হাদিসটি ভুল। তার এই উক্তিটি বিষয়টি স্পষ্ট করে: "মদিনাবাসীরা যখন কোনো হাদিসে ভুল থাকে … "। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তার কাছে এই হাদিসটি ভুল। আর ভুল হওয়ার প্রবল সম্ভাবনা নির্দেশকারী চিহ্ন হলো এর বর্ণনাকারী আবদুর রহমান ইবনে আবিল মাওয়ালের একাকী হওয়া। অথচ তিনি তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, যদিও তিনি তাকে নির্ভরযোগ্যতার প্রথম স্তরে রাখেননি, বরং ইঙ্গিত দিয়েছেন যে তার মধ্যে কিছুটা শিথিলতা রয়েছে। মাররুজি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন: "আমি তার হাদিসে (কিছু মন্দ) দেখি না--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল—আবদুল্লাহর বর্ণনা ১/ ১৫৬, নম্বর ৭০।
(২) ইবনে আবি শায়বা এটি বর্ণনা করেছেন ৩/ ৩০৪, নম্বর ১৪৪৩৭।
(৩) আস-সুনানুল কুবরা ৩/ ৩৯৩।
(৪) আল-কামিল ফি দুয়াফায়ির রিজাল ৪/ ১৬১৬।
বায়হাকী বলেন—এই হাদিসটির প্রতি আহমদের অস্বীকৃতি নিয়ে আবদুল্লাহর বর্ণনার পর—অনুরূপভাবে সাওরি এবং অন্যরাও ইবনে জুরাইজ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর আলী ইবন আসিম ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি হাফস বর্ণনা করেছেন, আর তা একটি ভুল ধারণা, আল্লাহই ভালো জানেন(৩)।
অন্য একটি উদাহরণ:
আবু তালিব বলেন: "আমি আহমদ ইবনে হাম্বলকে আবদুর রহমান ইবনে আবিল মাওয়াল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আবদুর রহমানের মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। তিনি বললেন: যখন এরা পরাজিত হলো তখন তাকে 'মুতবাক' কারাগারে বন্দি করা হয়েছিল। তিনি ইবনুল মুনকাদির থেকে, জাবির থেকে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে ইস্তিখারা সম্পর্কে একটি হাদিস বর্ণনা করেন, যা তিনি ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। এটি 'মুনকার' (অস্বীকৃত)। আমি বললাম: এটি মুনকার? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনি ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, তবে তিনি (ব্যক্তি হিসেবে) দোষমুক্ত। মদিনাবাসীরা যখন কোনো হাদিসে ভুল থাকে তখন তারা বলে: 'ইবনুল মুনকাদির, জাবির থেকে', আর বসরার লোকেরা বলে: 'সাবিত, আনাস থেকে', তারা এই দুই সূত্রের ওপর দায় চাপায়"(৪)।
ইমাম আহমদ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, এই হাদিসটি "মুনকার", এবং এর দ্বারা তার উদ্দেশ্য হলো হাদিসটি ভুল। তার এই উক্তিটি বিষয়টি স্পষ্ট করে: "মদিনাবাসীরা যখন কোনো হাদিসে ভুল থাকে … "। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তার কাছে এই হাদিসটি ভুল। আর ভুল হওয়ার প্রবল সম্ভাবনা নির্দেশকারী চিহ্ন হলো এর বর্ণনাকারী আবদুর রহমান ইবনে আবিল মাওয়ালের একাকী হওয়া। অথচ তিনি তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, যদিও তিনি তাকে নির্ভরযোগ্যতার প্রথম স্তরে রাখেননি, বরং ইঙ্গিত দিয়েছেন যে তার মধ্যে কিছুটা শিথিলতা রয়েছে। মাররুজি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন: "আমি তার হাদিসে (কিছু মন্দ) দেখি না--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল—আবদুল্লাহর বর্ণনা ১/ ১৫৬, নম্বর ৭০।
(২) ইবনে আবি শায়বা এটি বর্ণনা করেছেন ৩/ ৩০৪, নম্বর ১৪৪৩৭।
(৩) আস-সুনানুল কুবরা ৩/ ৩৯৩।
(৪) আল-কামিল ফি দুয়াফায়ির রিজাল ৪/ ১৬১৬।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 794)