وذلك مثل أبي الزناد عبد الله بن ذكوان.
وأما رواية الراوي عمن لقيه ولم يسمع منه ـ وهي صورة الإرسال الخفي على ما اصطلح عليه بعض الأئمة المتأخرين كابن حجر ـ فالذي ورد عن الإمام أحمد هو إطلاق الإرسال عليها كما سلف(1)، وقد ورد عنه إطلاق التدليس على هذه الصورة، لكنه ليس كثيراً كما في الصورة المتقدمة، ولا هو بصريح كما في الصورة المتقدمة، ومن ذلك ما يلي:
1 ـ ما رواه عبد الله قال: "حدثني أبي قال: حدثنا هشيم قال: زعم مجالد، عن الشعبي قال: كان زِياد يَشتُو بالبصرة، ويحمل شُريحاً معه يَصيف بالكوفة، قال أبي: كان هُشيم أُرى هُشيماً تلقّه ـ يعني دلَّسه ـ من هيثم بن عدي"(2). وقد روى عبد الله عن أحمد أن هشيماً لم يسمع من مُجالد(3)، فظاهر هذا أن الإمام أحمد أطلق التدليس على رواية الراوي عمن لقيه ولم يسمع منه، لكنّ سماع هُشيم من مجالد ثابت في مسند أحمد في عدة مواضع(4)، فليست هذه إذا من رواية الراوي عمن لقيه ولم يسمع منه، بل هي مثال من الأمثلة المتقدمة ـ أعني رواية الراوي عمن سمع منه ما لم يسمعه منه.--------------------------------------------
(1) أو يقول: لم يسمع من فلان وقد حدّث عنه.
(2) العلل ومعرفة الرجال ـ برواية عبد الله 1/ 347 رقم 644. ومثله أيضاً ما رواه عبد الله: حدثني أبي قال: حدثنا هُشيم عن مُجالِد، عن الشعبي أن عمر بن الخطاب أوصى في عمّاله ألا يُعزلوا سنة، قال: وأقرّوا الأشعري أربع سنين. سمعت أبي يقول: أُراه سمعه هُشيم من هيثم بن عدي 2/ 255 رقم 2169.
(3) المصدر نفسه 2/ 274 رقم 2230. وعبارة بشار حين نقلها: لم يسمع هشيم من مجالد شيئاً.
(4) انظر: المسند 23/ 349 ح 15156، 32/ 114 ح 19371، 32/ 127 ح 19383، 36/ 161 ح 21840، 45/ 330 ح 27342، والعلل ومعرفة الرجال ـ برواية عبد الله 1/ 130 رقم 4.
وأما رواية الراوي عمن لقيه ولم يسمع منه ـ وهي صورة الإرسال الخفي على ما اصطلح عليه بعض الأئمة المتأخرين كابن حجر ـ فالذي ورد عن الإمام أحمد هو إطلاق الإرسال عليها كما سلف(1)، وقد ورد عنه إطلاق التدليس على هذه الصورة، لكنه ليس كثيراً كما في الصورة المتقدمة، ولا هو بصريح كما في الصورة المتقدمة، ومن ذلك ما يلي:
1 ـ ما رواه عبد الله قال: "حدثني أبي قال: حدثنا هشيم قال: زعم مجالد، عن الشعبي قال: كان زِياد يَشتُو بالبصرة، ويحمل شُريحاً معه يَصيف بالكوفة، قال أبي: كان هُشيم أُرى هُشيماً تلقّه ـ يعني دلَّسه ـ من هيثم بن عدي"(2). وقد روى عبد الله عن أحمد أن هشيماً لم يسمع من مُجالد(3)، فظاهر هذا أن الإمام أحمد أطلق التدليس على رواية الراوي عمن لقيه ولم يسمع منه، لكنّ سماع هُشيم من مجالد ثابت في مسند أحمد في عدة مواضع(4)، فليست هذه إذا من رواية الراوي عمن لقيه ولم يسمع منه، بل هي مثال من الأمثلة المتقدمة ـ أعني رواية الراوي عمن سمع منه ما لم يسمعه منه.--------------------------------------------
(1) أو يقول: لم يسمع من فلان وقد حدّث عنه.
(2) العلل ومعرفة الرجال ـ برواية عبد الله 1/ 347 رقم 644. ومثله أيضاً ما رواه عبد الله: حدثني أبي قال: حدثنا هُشيم عن مُجالِد، عن الشعبي أن عمر بن الخطاب أوصى في عمّاله ألا يُعزلوا سنة، قال: وأقرّوا الأشعري أربع سنين. سمعت أبي يقول: أُراه سمعه هُشيم من هيثم بن عدي 2/ 255 رقم 2169.
(3) المصدر نفسه 2/ 274 رقم 2230. وعبارة بشار حين نقلها: لم يسمع هشيم من مجالد شيئاً.
(4) انظر: المسند 23/ 349 ح 15156، 32/ 114 ح 19371، 32/ 127 ح 19383، 36/ 161 ح 21840، 45/ 330 ح 27342، والعلل ومعرفة الرجال ـ برواية عبد الله 1/ 130 رقم 4.
এর উদাহরণ হলো আবুয যিনাদ আব্দুল্লাহ ইবন যাকওয়ান।
আর রাবীর এমন বর্ণনা যা তিনি এমন ব্যক্তির থেকে করেছেন যার সাথে তার সাক্ষাৎ হয়েছে কিন্তু তার কাছ থেকে কিছু শুনেননি—যা পরবর্তী যুগের কিছু ইমাম যেমন ইবন হাজার ‘ইরসাল-ই খাফি’ হিসেবে পরিভাষাভুক্ত করেছেন—এর ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো এর ওপর ‘ইরসাল’ শব্দের প্রয়োগ করা, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে(১)। আর তার থেকে এই সুরতের (অবস্থার) ক্ষেত্রে ‘তাদলিস’ শব্দের প্রয়োগও বর্ণিত হয়েছে, তবে তা পূর্ববর্তী সুরতের মতো বেশি নয় এবং পূর্ববর্তী সুরতের মতো এটি স্পষ্টও নয়। এর উদাহরণ হলো নিম্নরূপ:
১— আব্দুল্লাহ যা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমার পিতা আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: হুশাইম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মুজালিদ ধারণা করেছেন যে, আশ-শাবি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যিয়াদ শীতকাল বসরায় কাটাতেন এবং শুরাইহকে সাথে নিয়ে গ্রীষ্মকাল কুফায় কাটাতেন। আমার পিতা বলেন: হুশাইম সম্পর্কে আমার ধারণা হয় যে হুশাইম এটি গ্রহণ করেছেন—অর্থাৎ এর দ্বারা তাদলিস করেছেন—হাইসাম ইবন আদি থেকে"(২)। আর আব্দুল্লাহ আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে হুশাইম মুজালিদ থেকে কিছু শুনেননি(৩)। সুতরাং এর বাহ্যিক দিক হলো ইমাম আহমাদ ‘তাদলিস’ শব্দটিকে এমন রাবীর বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন যিনি এমন ব্যক্তির থেকে বর্ণনা করেছেন যার সাথে তার সাক্ষাৎ হয়েছে কিন্তু তার কাছ থেকে শুনেননি। কিন্তু মুসনাদে আহমাদ-এর বেশ কিছু স্থানে মুজালিদ থেকে হুশাইমের শ্রবণ প্রমাণিত(৪)। অতএব, এটি এমন রাবীর বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত নয় যিনি যার সাথে সাক্ষাৎ হয়েছে কিন্তু কিছু শুনেননি তার থেকে বর্ণনা করেন, বরং এটি পূর্বোল্লিখিত উদাহরণগুলোর একটি উদাহরণ—অর্থাৎ রাবী যার কাছ থেকে শুনেছেন তার থেকে এমন কিছু বর্ণনা করা যা তিনি তার নিকট থেকে শুনেননি।--------------------------------------------
(১) অথবা তিনি বলেন: অমুকের থেকে তিনি কিছু শুনেননি অথচ তার থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল—আব্দুল্লাহর বর্ণনা ১/ ৩৪৭, নম্বর ৬৪৪। এর অনুরূপ হলো আব্দুল্লাহ যা বর্ণনা করেছেন: আমার পিতা আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: হুশাইম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন মুজালিদ থেকে, তিনি আশ-শাবি থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব তার গভর্নরদের বিষয়ে অসিয়ত করেছিলেন যেন তাদের এক বছর পর্যন্ত অপসারণ না করা হয়। তিনি বলেন: আর আল-আশআরিকে চার বছর বহাল রাখা হয়েছিল। আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: আমার ধারণা হয় হুশাইম এটি হাইসাম ইবন আদি থেকে শুনেছেন ২/ ২৫৫, নম্বর ২১৬৯।
(৩) একই উৎস ২/ ২৭৪, নম্বর ২২৩০। বাশশার এটি উদ্ধৃত করার সময় তার শব্দচয়ন ছিল: হুশাইম মুজালিদ থেকে কিছুই শুনেননি।
(৪) দেখুন: আল-মুসনাদ ২৩/ ৩৪৯, হাদিস নং ১৫১৫৬, ৩২/ ১১৪, হাদিস নং ১৯৩৭১, ৩২/ ১২৭, হাদিস নং ১৯৩৮৩, ৩৬/ ১৬১, হাদিস নং ২১৮৪০, ৪৫/ ৩৩০, হাদিস নং ২৭৩৪২ এবং আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল—আব্দুল্লাহর বর্ণনা ১/ ১৩০, নম্বর ৪।
আর রাবীর এমন বর্ণনা যা তিনি এমন ব্যক্তির থেকে করেছেন যার সাথে তার সাক্ষাৎ হয়েছে কিন্তু তার কাছ থেকে কিছু শুনেননি—যা পরবর্তী যুগের কিছু ইমাম যেমন ইবন হাজার ‘ইরসাল-ই খাফি’ হিসেবে পরিভাষাভুক্ত করেছেন—এর ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো এর ওপর ‘ইরসাল’ শব্দের প্রয়োগ করা, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে(১)। আর তার থেকে এই সুরতের (অবস্থার) ক্ষেত্রে ‘তাদলিস’ শব্দের প্রয়োগও বর্ণিত হয়েছে, তবে তা পূর্ববর্তী সুরতের মতো বেশি নয় এবং পূর্ববর্তী সুরতের মতো এটি স্পষ্টও নয়। এর উদাহরণ হলো নিম্নরূপ:
১— আব্দুল্লাহ যা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমার পিতা আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: হুশাইম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মুজালিদ ধারণা করেছেন যে, আশ-শাবি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যিয়াদ শীতকাল বসরায় কাটাতেন এবং শুরাইহকে সাথে নিয়ে গ্রীষ্মকাল কুফায় কাটাতেন। আমার পিতা বলেন: হুশাইম সম্পর্কে আমার ধারণা হয় যে হুশাইম এটি গ্রহণ করেছেন—অর্থাৎ এর দ্বারা তাদলিস করেছেন—হাইসাম ইবন আদি থেকে"(২)। আর আব্দুল্লাহ আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে হুশাইম মুজালিদ থেকে কিছু শুনেননি(৩)। সুতরাং এর বাহ্যিক দিক হলো ইমাম আহমাদ ‘তাদলিস’ শব্দটিকে এমন রাবীর বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন যিনি এমন ব্যক্তির থেকে বর্ণনা করেছেন যার সাথে তার সাক্ষাৎ হয়েছে কিন্তু তার কাছ থেকে শুনেননি। কিন্তু মুসনাদে আহমাদ-এর বেশ কিছু স্থানে মুজালিদ থেকে হুশাইমের শ্রবণ প্রমাণিত(৪)। অতএব, এটি এমন রাবীর বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত নয় যিনি যার সাথে সাক্ষাৎ হয়েছে কিন্তু কিছু শুনেননি তার থেকে বর্ণনা করেন, বরং এটি পূর্বোল্লিখিত উদাহরণগুলোর একটি উদাহরণ—অর্থাৎ রাবী যার কাছ থেকে শুনেছেন তার থেকে এমন কিছু বর্ণনা করা যা তিনি তার নিকট থেকে শুনেননি।--------------------------------------------
(১) অথবা তিনি বলেন: অমুকের থেকে তিনি কিছু শুনেননি অথচ তার থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল—আব্দুল্লাহর বর্ণনা ১/ ৩৪৭, নম্বর ৬৪৪। এর অনুরূপ হলো আব্দুল্লাহ যা বর্ণনা করেছেন: আমার পিতা আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: হুশাইম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন মুজালিদ থেকে, তিনি আশ-শাবি থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব তার গভর্নরদের বিষয়ে অসিয়ত করেছিলেন যেন তাদের এক বছর পর্যন্ত অপসারণ না করা হয়। তিনি বলেন: আর আল-আশআরিকে চার বছর বহাল রাখা হয়েছিল। আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: আমার ধারণা হয় হুশাইম এটি হাইসাম ইবন আদি থেকে শুনেছেন ২/ ২৫৫, নম্বর ২১৬৯।
(৩) একই উৎস ২/ ২৭৪, নম্বর ২২৩০। বাশশার এটি উদ্ধৃত করার সময় তার শব্দচয়ন ছিল: হুশাইম মুজালিদ থেকে কিছুই শুনেননি।
(৪) দেখুন: আল-মুসনাদ ২৩/ ৩৪৯, হাদিস নং ১৫১৫৬, ৩২/ ১১৪, হাদিস নং ১৯৩৭১, ৩২/ ১২৭, হাদিস নং ১৯৩৮৩, ৩৬/ ১৬১, হাদিস নং ২১৮৪০, ৪৫/ ৩৩০, হাদিস নং ২৭৩৪২ এবং আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল—আব্দুল্লাহর বর্ণনা ১/ ১৩০, নম্বর ৪।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 721)