ثنا من غير صحة السماع(1) روى عن رجل عنه.
وقال أحمد في رواية أبي طالب الفضل بن زياد: "عبد الله بن وهب صحيح الكتب عن مشايخه الذين روى عنهم، يفصل السماع من العرض، ما أصح حديثه وأثبته! قيل له: أليس كان يسيء الأخذ؟ قال: كان سيءَ الأخذ الحق، ولكن إذا نظرت في حديثه وما روى عن مشايخه وجدته صحيحاً"(2).
فهذا يدل على أن طريقته في التحمل لم تؤثر في حديثه حيث لم توجد مناكير عنه، ولعل ذلك راجع إلى كونه لم يُدخل في مصنفه من العرض السيئ شيئاً كما ذكره أحمد بلاغاً، قال عبد الله: "قال أبي: وبلغني أنه كان لا يدخل في مصنفه من ذاك العرض شيئاً"(3). وأيضاً كان يقول فيما لم يسمعه: قال حيوة، قال فلان(4)، فيميزه من السماع.
وفي هذا المعنى يقول الحافظ الذهبي في ترجمة ابن وهب: "وقد تمَعقَل بعضُ الأئمة على ابن وهب في أخذه للحديث، وأنه كان يترخص في الأخذ، وسواء ترخص ورأى ذلك سائغاً، أو تشدّد، فمن يروي مئة ألف حديث ويَندُر المنكرُ في سعة ما روى فإليه المتنهى في الإتقان"(5). وذلك أن أبا زرعة قال: نظرت في نحو ثمانين ألف حديث من حديث ابن وهب بمصر فلا أعلم أني رأيت حديثاً له لا أصل له(6). وقال ابن عدي: لا أعلم له حديثاً منكراً إذا حدث عنه ثقة من الثقات(7).--------------------------------------------
(1) قاله الإسماعيلي عن أهل مصر فتح الباري لابن رجب 5/ 480، وانظر: فتح المغيث 2/ 99.
(2) المعرفة والتاريخ 2/ 183، الجرح والتعديل 5/ 189.
(3) العلل ومعرفة الرجال ـ برواية عبد الله الموضع نفسه
(4) العلل ومعرفة الرجال ـ برواية المروذي وغيره الموضع نفسه.
(5) سير أعلام النبلاء 9/ 228.
(6) الجرح والتعديل 5/ 190.
(7) الكامل في ضعفاء الرجال 4/ 1521.
وقال أحمد في رواية أبي طالب الفضل بن زياد: "عبد الله بن وهب صحيح الكتب عن مشايخه الذين روى عنهم، يفصل السماع من العرض، ما أصح حديثه وأثبته! قيل له: أليس كان يسيء الأخذ؟ قال: كان سيءَ الأخذ الحق، ولكن إذا نظرت في حديثه وما روى عن مشايخه وجدته صحيحاً"(2).
فهذا يدل على أن طريقته في التحمل لم تؤثر في حديثه حيث لم توجد مناكير عنه، ولعل ذلك راجع إلى كونه لم يُدخل في مصنفه من العرض السيئ شيئاً كما ذكره أحمد بلاغاً، قال عبد الله: "قال أبي: وبلغني أنه كان لا يدخل في مصنفه من ذاك العرض شيئاً"(3). وأيضاً كان يقول فيما لم يسمعه: قال حيوة، قال فلان(4)، فيميزه من السماع.
وفي هذا المعنى يقول الحافظ الذهبي في ترجمة ابن وهب: "وقد تمَعقَل بعضُ الأئمة على ابن وهب في أخذه للحديث، وأنه كان يترخص في الأخذ، وسواء ترخص ورأى ذلك سائغاً، أو تشدّد، فمن يروي مئة ألف حديث ويَندُر المنكرُ في سعة ما روى فإليه المتنهى في الإتقان"(5). وذلك أن أبا زرعة قال: نظرت في نحو ثمانين ألف حديث من حديث ابن وهب بمصر فلا أعلم أني رأيت حديثاً له لا أصل له(6). وقال ابن عدي: لا أعلم له حديثاً منكراً إذا حدث عنه ثقة من الثقات(7).--------------------------------------------
(1) قاله الإسماعيلي عن أهل مصر فتح الباري لابن رجب 5/ 480، وانظر: فتح المغيث 2/ 99.
(2) المعرفة والتاريخ 2/ 183، الجرح والتعديل 5/ 189.
(3) العلل ومعرفة الرجال ـ برواية عبد الله الموضع نفسه
(4) العلل ومعرفة الرجال ـ برواية المروذي وغيره الموضع نفسه.
(5) سير أعلام النبلاء 9/ 228.
(6) الجرح والتعديل 5/ 190.
(7) الكامل في ضعفاء الرجال 4/ 1521.
সঠিক শ্রবণ (সিমা) ব্যতীত বর্ণনা করা হয়েছে(১) তিনি জনৈক ব্যক্তি থেকে তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আবু তালিব আল-ফাদল বিন যিয়াদের বর্ণনায় আহমাদ বলেন: "আবদুল্লাহ বিন ওয়াহব যেসব শায়খ থেকে বর্ণনা করেছেন তাদের কিতাবসমূহের ব্যাপারে তিনি নির্ভুল ছিলেন। তিনি শ্রবণ (সিমা) ও পেশ করার (আরদ) মধ্যে পার্থক্য করতেন। তার হাদিস কতই না বিশুদ্ধ ও সুদৃঢ়! তাকে বলা হলো: তিনি কি হাদিস গ্রহণের পদ্ধতিতে (আখদ) দুর্বল ছিলেন না? তিনি বললেন: তিনি যেভাবে গ্রহণ করতেন তাতে পদ্ধতিগত দুর্বলতা ছিল সত্য, কিন্তু যখন আপনি তার হাদিস এবং তিনি তার শায়খদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা দেখবেন, তখন আপনি তা সঠিক পাবেন।"(২)।
এটি প্রমাণ করে যে, হাদিস গ্রহণের ক্ষেত্রে তার পদ্ধতি তার বর্ণিত হাদিসের ওপর কোনো প্রভাব ফেলেনি, কারণ তার থেকে কোনো মুনকার (অস্বাভাবিক) বর্ণনা পাওয়া যায়নি। সম্ভবত এর কারণ হলো, তিনি তার সংকলনে ত্রুটিপূর্ণভাবে পেশকৃত (আরদ) কোনো কিছুই অন্তর্ভুক্ত করেননি, যেমনটি আহমাদ প্রাপ্ত সংবাদের ভিত্তিতে উল্লেখ করেছেন। আবদুল্লাহ বলেন: "আমার পিতা বলেছেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তিনি সেই ত্রুটিপূর্ণ পেশকৃত বর্ণনার কোনো কিছুই তার সংকলনে অন্তর্ভুক্ত করতেন না।"(৩)। এছাড়া তিনি যা শোনেননি তার ক্ষেত্রে বলতেন: হাইওয়াহ বলেছেন, অমুক বলেছেন(৪), এভাবে তিনি সরাসরি শ্রবণকৃত হাদিস থেকে সেগুলোকে পৃথক করতেন।
এই অর্থেই হাফিজ আল-যাহাবি ইবন ওয়াহবের জীবনীতে বলেন: "হাদিস গ্রহণের ব্যাপারে কিছু ইমাম ইবন ওয়াহবের ওপর সমালোচনা করেছেন যে, তিনি হাদিস গ্রহণে শিথিলতা অবলম্বন করতেন। তিনি শিথিলতা করুন এবং সেটাকে বৈধ মনে করুন, কিংবা কঠোরতা অবলম্বন করুন—যিনি এক লক্ষ হাদিস বর্ণনা করেন এবং তার বর্ণনার বিশালতার মাঝে মুনকার হাদিস বিরল, তবে নিপুণতার দিক থেকে তিনিই চূড়ান্ত পর্যায়ে রয়েছেন।"(৫)। এর কারণ হলো, আবু যুরআহ বলেছেন: আমি মিশরে ইবন ওয়াহবের বর্ণিত প্রায় আশি হাজার হাদিস যাচাই করেছি, আমি এমন কোনো হাদিস পাইনি যার কোনো ভিত্তি নেই।(৬)। ইবন আদি বলেন: যখন কোনো নির্ভরযোগ্য রাবি তার থেকে বর্ণনা করেন, তখন তার কোনো মুনকার হাদিস আছে বলে আমার জানা নেই।(৭)।--------------------------------------------
(১) আল-ইসমাঈলি মিশরীয়দের সূত্রে এটি বলেছেন, ইবন রজব কৃত ফাতহুল বারী ৫/৪৮০; আরও দেখুন: ফাতহুল মুগীস ২/৯৯।
(২) আল-মারিফাহ ওয়াত তারিখ ২/১৮৩, আল-জারহু ওয়াত তা'দীল ৫/১৮৯।
(৩) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী, একই স্থান।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আল-মারওয়াযী ও অন্যদের বর্ণনা অনুযায়ী, একই স্থান।
(৫) সিয়ারু আ'লামিন নুবালা ৯/২২৮।
(৬) আল-জারহু ওয়াত তা'দীল ৫/১৯০।
(৭) আল-কামিল ফি দুয়াফায়ির রিজাল ৪/১৫২১।
আবু তালিব আল-ফাদল বিন যিয়াদের বর্ণনায় আহমাদ বলেন: "আবদুল্লাহ বিন ওয়াহব যেসব শায়খ থেকে বর্ণনা করেছেন তাদের কিতাবসমূহের ব্যাপারে তিনি নির্ভুল ছিলেন। তিনি শ্রবণ (সিমা) ও পেশ করার (আরদ) মধ্যে পার্থক্য করতেন। তার হাদিস কতই না বিশুদ্ধ ও সুদৃঢ়! তাকে বলা হলো: তিনি কি হাদিস গ্রহণের পদ্ধতিতে (আখদ) দুর্বল ছিলেন না? তিনি বললেন: তিনি যেভাবে গ্রহণ করতেন তাতে পদ্ধতিগত দুর্বলতা ছিল সত্য, কিন্তু যখন আপনি তার হাদিস এবং তিনি তার শায়খদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা দেখবেন, তখন আপনি তা সঠিক পাবেন।"(২)।
এটি প্রমাণ করে যে, হাদিস গ্রহণের ক্ষেত্রে তার পদ্ধতি তার বর্ণিত হাদিসের ওপর কোনো প্রভাব ফেলেনি, কারণ তার থেকে কোনো মুনকার (অস্বাভাবিক) বর্ণনা পাওয়া যায়নি। সম্ভবত এর কারণ হলো, তিনি তার সংকলনে ত্রুটিপূর্ণভাবে পেশকৃত (আরদ) কোনো কিছুই অন্তর্ভুক্ত করেননি, যেমনটি আহমাদ প্রাপ্ত সংবাদের ভিত্তিতে উল্লেখ করেছেন। আবদুল্লাহ বলেন: "আমার পিতা বলেছেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তিনি সেই ত্রুটিপূর্ণ পেশকৃত বর্ণনার কোনো কিছুই তার সংকলনে অন্তর্ভুক্ত করতেন না।"(৩)। এছাড়া তিনি যা শোনেননি তার ক্ষেত্রে বলতেন: হাইওয়াহ বলেছেন, অমুক বলেছেন(৪), এভাবে তিনি সরাসরি শ্রবণকৃত হাদিস থেকে সেগুলোকে পৃথক করতেন।
এই অর্থেই হাফিজ আল-যাহাবি ইবন ওয়াহবের জীবনীতে বলেন: "হাদিস গ্রহণের ব্যাপারে কিছু ইমাম ইবন ওয়াহবের ওপর সমালোচনা করেছেন যে, তিনি হাদিস গ্রহণে শিথিলতা অবলম্বন করতেন। তিনি শিথিলতা করুন এবং সেটাকে বৈধ মনে করুন, কিংবা কঠোরতা অবলম্বন করুন—যিনি এক লক্ষ হাদিস বর্ণনা করেন এবং তার বর্ণনার বিশালতার মাঝে মুনকার হাদিস বিরল, তবে নিপুণতার দিক থেকে তিনিই চূড়ান্ত পর্যায়ে রয়েছেন।"(৫)। এর কারণ হলো, আবু যুরআহ বলেছেন: আমি মিশরে ইবন ওয়াহবের বর্ণিত প্রায় আশি হাজার হাদিস যাচাই করেছি, আমি এমন কোনো হাদিস পাইনি যার কোনো ভিত্তি নেই।(৬)। ইবন আদি বলেন: যখন কোনো নির্ভরযোগ্য রাবি তার থেকে বর্ণনা করেন, তখন তার কোনো মুনকার হাদিস আছে বলে আমার জানা নেই।(৭)।--------------------------------------------
(১) আল-ইসমাঈলি মিশরীয়দের সূত্রে এটি বলেছেন, ইবন রজব কৃত ফাতহুল বারী ৫/৪৮০; আরও দেখুন: ফাতহুল মুগীস ২/৯৯।
(২) আল-মারিফাহ ওয়াত তারিখ ২/১৮৩, আল-জারহু ওয়াত তা'দীল ৫/১৮৯।
(৩) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী, একই স্থান।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আল-মারওয়াযী ও অন্যদের বর্ণনা অনুযায়ী, একই স্থান।
(৫) সিয়ারু আ'লামিন নুবালা ৯/২২৮।
(৬) আল-জারহু ওয়াত তা'দীল ৫/১৯০।
(৭) আল-কামিল ফি দুয়াফায়ির রিজাল ৪/১৫২১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 521)