من روى عن شيخه بالوجادة:
وهو رواية الراوي ما وجده من كتاب شخص فيه أحاديث يرويها بخطه ولم يلقه هو أو لقيه ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجده، ولا له منه إجازة ولا نحوها. قال ابن الصلاح: وهو من باب المنقطع والمرسل غير أنه أخذ شوباً من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان. ا. هـ(1). فالرواية بها يدخلها ما يدخل المنقطعات من الآفة، ثم قد يكون ما وجده في كتاب الشيخ بخطه ليس هو من حديثه، وإنما ذوكر به ولو أخذ منه سماعاً لتبين له هل هو من حديثه أم لا؟ وقد أنكر يحيى بن معين مرة على علي بن عاصم حديثاً، وقال: ليس هذا من حديثك، إنما ذوكرت به فوقع في قلبك فظننت أنك سمعته ولم تسمعه، وليس هو من حديثك(2). وقال وكيع: لا ينظر الرجل في كتاب لم يسمعه، لا يأمن أن يعلق قلبه منه(3)، أي فيظنه من حديثه.
وقد أعلّ الإمام أحمد حديثاً رواه راوٍ ثقة وعلته كونه أخذه الراوي من كتاب شيخه بلا سماع.
قال الأثرم: "قلت لأبي عبد الله: تحفظ عن قتادة، عن أبي حسان، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور البيت كل ليلة؟ فقال: كتبوه من كتاب معاذ ولم يسمعوه منه. قلت: ههنا إنسان يزعم أنه قد سمعه من معاذ، فأنكر ذلك. قال: من هو؟ قلت: إبراهيم بن عرعرة، فتغير وجهُه ونفض يدَه، وقال: كذب وزور، سبحان الله ما سمعوه منه! إنما قال فلان: كتبناه من كتابه، ولم يسمعه، سبحان الله واستعظم ذلك منه"(4).--------------------------------------------
(1) علوم الحديث ص 168.
(2) شرح علل الترمذي 1/ 534.
(3) الكفاية في علم الرواية ص 505.
(4) تاريخ بغداد 6/ 149، تهذيب الكمال 2/ 180.
وهو رواية الراوي ما وجده من كتاب شخص فيه أحاديث يرويها بخطه ولم يلقه هو أو لقيه ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجده، ولا له منه إجازة ولا نحوها. قال ابن الصلاح: وهو من باب المنقطع والمرسل غير أنه أخذ شوباً من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان. ا. هـ(1). فالرواية بها يدخلها ما يدخل المنقطعات من الآفة، ثم قد يكون ما وجده في كتاب الشيخ بخطه ليس هو من حديثه، وإنما ذوكر به ولو أخذ منه سماعاً لتبين له هل هو من حديثه أم لا؟ وقد أنكر يحيى بن معين مرة على علي بن عاصم حديثاً، وقال: ليس هذا من حديثك، إنما ذوكرت به فوقع في قلبك فظننت أنك سمعته ولم تسمعه، وليس هو من حديثك(2). وقال وكيع: لا ينظر الرجل في كتاب لم يسمعه، لا يأمن أن يعلق قلبه منه(3)، أي فيظنه من حديثه.
وقد أعلّ الإمام أحمد حديثاً رواه راوٍ ثقة وعلته كونه أخذه الراوي من كتاب شيخه بلا سماع.
قال الأثرم: "قلت لأبي عبد الله: تحفظ عن قتادة، عن أبي حسان، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور البيت كل ليلة؟ فقال: كتبوه من كتاب معاذ ولم يسمعوه منه. قلت: ههنا إنسان يزعم أنه قد سمعه من معاذ، فأنكر ذلك. قال: من هو؟ قلت: إبراهيم بن عرعرة، فتغير وجهُه ونفض يدَه، وقال: كذب وزور، سبحان الله ما سمعوه منه! إنما قال فلان: كتبناه من كتابه، ولم يسمعه، سبحان الله واستعظم ذلك منه"(4).--------------------------------------------
(1) علوم الحديث ص 168.
(2) شرح علل الترمذي 1/ 534.
(3) الكفاية في علم الرواية ص 505.
(4) تاريخ بغداد 6/ 149، تهذيب الكمال 2/ 180.
যিনি তাঁর শাইখ থেকে 'উইজাদাহ'র (পাণ্ডুলিপি বা লেখা পাওয়া) মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন:
এটি হলো কোনো বর্ণনাকারীর এমন বিষয়ের বর্ণনা, যা তিনি কোনো ব্যক্তির কিতাবে পেয়েছেন যাতে সেই ব্যক্তি স্বহস্তে হাদিসগুলো লিখেছিলেন; অথচ বর্ণনাকারী তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেননি অথবা সাক্ষাৎ করলেও তিনি যা পেয়েছেন তা তাঁর থেকে শোনেননি এবং এ বিষয়ে তাঁর পক্ষ থেকে কোনো 'ইজাযাহ' (অনুমতি) বা অনুরূপ কিছু ছিল না। ইবনুস সালাহ বলেন: এটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন) এবং মুরসাল পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত, তবে বর্ণনাকারী যখন বলেন, 'আমি অমুকের হস্তাক্ষরে পেয়েছি', তখন এতে কিছুটা অবিচ্ছিন্নতার আমেজ তৈরি হয়। সমাপ্ত।(১)। সুতরাং এই পদ্ধতির বর্ণনার মধ্যে সেই ত্রুটিগুলো প্রবেশ করে যা বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) বর্ণনাগুলোতে থাকে। উপরন্তু শাইখের কিতাবে তাঁর হস্তাক্ষরে যা পাওয়া যায়, তা হয়তো তাঁর বর্ণিত হাদিস নাও হতে পারে, বরং তাঁর সামনে আলোচনার জন্য উল্লেখ করা হয়েছিল মাত্র। তিনি যদি সরাসরি তাঁর থেকে শুনে নিতেন, তবে তাঁর কাছে এটি স্পষ্ট হয়ে যেত যে এটি তাঁর বর্ণিত হাদিস কি না। ইমাম ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন একবার আলী ইবনে আসিমের একটি হাদিস প্রত্যাখ্যান করেন এবং বলেন: "এটি আপনার হাদিস নয়; বরং এটি আপনার কাছে আলোচনার জন্য পেশ করা হয়েছিল যা আপনার অন্তরে গেঁথে যায়, ফলে আপনি ধারণা করেছিলেন যে এটি শুনেছেন, অথচ আপনি তা শোনেননি। এটি আপনার বর্ণিত হাদিস নয়।"(২)। ওয়াকি ইবনে জাররাহ বলেন: "কোনো ব্যক্তির এমন কিতাবের দিকে নজর দেওয়া উচিত নয় যা সে শোনেনি, কারণ সে নিরাপদ নয় যে তার অন্তরে সেটি গেঁথে যেতে পারে"(৩), অর্থাৎ সে তখন সেটিকে নিজের হাদিস বলে মনে করবে।
ইমাম আহমাদ একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বর্ণিত হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন এবং এর কারণ ছিল এই যে, বর্ণনাকারী সেটি তাঁর শাইখের কিতাব থেকে সরাসরি না শুনেই গ্রহণ করেছিলেন।
আসরাম বলেন: "আমি আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদ) জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কি কাতাদাহ থেকে, তিনি আবু হাসসান থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতি রাতে বাইতুল্লাহ জিয়ারত (তাওয়াফ) করতেন? তিনি উত্তর দিলেন: তারা এটি মুআজের কিতাব থেকে লিখে নিয়েছে এবং এটি তাঁর থেকে শোনেনি। আমি বললাম: এখানে একজন ব্যক্তি দাবি করছে যে সে এটি মুআজের কাছ থেকে সরাসরি শুনেছে। তিনি তা অস্বীকার করলেন। তিনি বললেন: সে কে? আমি বললাম: ইব্রাহিম ইবনে আরআরাহ। তখন তাঁর চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল এবং তিনি তাঁর হাত ঝেড়ে ফেললেন এবং বললেন: এটি মিথ্যা ও বানোয়াট; সুবহানাল্লাহ, তারা এটি তাঁর থেকে শোনেনি! অমুক ব্যক্তি বলেছে: আমরা এটি তাঁর কিতাব থেকে লিখেছি, কিন্তু তিনি তা শোনেননি। সুবহানাল্লাহ! তিনি বিষয়টিকে অত্যন্ত গুরুতর হিসেবে দেখলেন।"(৪)।--------------------------------------------
(১) উলূমুল হাদীস, পৃষ্ঠা ১৬৮।
(২) শারহু ইলালিত তিরমিজি ১/ ৫৩৪।
(৩) আল-কিফায়াহ ফি ইলমির রিওয়াহ, পৃষ্ঠা ৫০৫।
(৪) তারিখু বাগদাদ ৬/ ১৪৯, তাহজিবুল কামাল ২/ ১৮০।
এটি হলো কোনো বর্ণনাকারীর এমন বিষয়ের বর্ণনা, যা তিনি কোনো ব্যক্তির কিতাবে পেয়েছেন যাতে সেই ব্যক্তি স্বহস্তে হাদিসগুলো লিখেছিলেন; অথচ বর্ণনাকারী তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেননি অথবা সাক্ষাৎ করলেও তিনি যা পেয়েছেন তা তাঁর থেকে শোনেননি এবং এ বিষয়ে তাঁর পক্ষ থেকে কোনো 'ইজাযাহ' (অনুমতি) বা অনুরূপ কিছু ছিল না। ইবনুস সালাহ বলেন: এটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন) এবং মুরসাল পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত, তবে বর্ণনাকারী যখন বলেন, 'আমি অমুকের হস্তাক্ষরে পেয়েছি', তখন এতে কিছুটা অবিচ্ছিন্নতার আমেজ তৈরি হয়। সমাপ্ত।(১)। সুতরাং এই পদ্ধতির বর্ণনার মধ্যে সেই ত্রুটিগুলো প্রবেশ করে যা বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) বর্ণনাগুলোতে থাকে। উপরন্তু শাইখের কিতাবে তাঁর হস্তাক্ষরে যা পাওয়া যায়, তা হয়তো তাঁর বর্ণিত হাদিস নাও হতে পারে, বরং তাঁর সামনে আলোচনার জন্য উল্লেখ করা হয়েছিল মাত্র। তিনি যদি সরাসরি তাঁর থেকে শুনে নিতেন, তবে তাঁর কাছে এটি স্পষ্ট হয়ে যেত যে এটি তাঁর বর্ণিত হাদিস কি না। ইমাম ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন একবার আলী ইবনে আসিমের একটি হাদিস প্রত্যাখ্যান করেন এবং বলেন: "এটি আপনার হাদিস নয়; বরং এটি আপনার কাছে আলোচনার জন্য পেশ করা হয়েছিল যা আপনার অন্তরে গেঁথে যায়, ফলে আপনি ধারণা করেছিলেন যে এটি শুনেছেন, অথচ আপনি তা শোনেননি। এটি আপনার বর্ণিত হাদিস নয়।"(২)। ওয়াকি ইবনে জাররাহ বলেন: "কোনো ব্যক্তির এমন কিতাবের দিকে নজর দেওয়া উচিত নয় যা সে শোনেনি, কারণ সে নিরাপদ নয় যে তার অন্তরে সেটি গেঁথে যেতে পারে"(৩), অর্থাৎ সে তখন সেটিকে নিজের হাদিস বলে মনে করবে।
ইমাম আহমাদ একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বর্ণিত হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন এবং এর কারণ ছিল এই যে, বর্ণনাকারী সেটি তাঁর শাইখের কিতাব থেকে সরাসরি না শুনেই গ্রহণ করেছিলেন।
আসরাম বলেন: "আমি আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদ) জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কি কাতাদাহ থেকে, তিনি আবু হাসসান থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতি রাতে বাইতুল্লাহ জিয়ারত (তাওয়াফ) করতেন? তিনি উত্তর দিলেন: তারা এটি মুআজের কিতাব থেকে লিখে নিয়েছে এবং এটি তাঁর থেকে শোনেনি। আমি বললাম: এখানে একজন ব্যক্তি দাবি করছে যে সে এটি মুআজের কাছ থেকে সরাসরি শুনেছে। তিনি তা অস্বীকার করলেন। তিনি বললেন: সে কে? আমি বললাম: ইব্রাহিম ইবনে আরআরাহ। তখন তাঁর চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল এবং তিনি তাঁর হাত ঝেড়ে ফেললেন এবং বললেন: এটি মিথ্যা ও বানোয়াট; সুবহানাল্লাহ, তারা এটি তাঁর থেকে শোনেনি! অমুক ব্যক্তি বলেছে: আমরা এটি তাঁর কিতাব থেকে লিখেছি, কিন্তু তিনি তা শোনেননি। সুবহানাল্লাহ! তিনি বিষয়টিকে অত্যন্ত গুরুতর হিসেবে দেখলেন।"(৪)।--------------------------------------------
(১) উলূমুল হাদীস, পৃষ্ঠা ১৬৮।
(২) শারহু ইলালিত তিরমিজি ১/ ৫৩৪।
(৩) আল-কিফায়াহ ফি ইলমির রিওয়াহ, পৃষ্ঠা ৫০৫।
(৪) তারিখু বাগদাদ ৬/ ১৪৯, তাহজিবুল কামাল ২/ ১৮০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 504)