السماء إلى الأرض، وعِترتي أهل بيتي، إلا أنهما لن يفترقا حتى يرِدا عليّ الحوض". وأخرجه ابن أبي عاصم(1)، وأبو يعلى(2)، والطبراني(3).
ورواه الإمام أحمد وغيره من طرق أخرى عن عطية العوفي به(4).
وربما استدل بوجود الراوي الموصوف بالبدعة في الإسناد لرد الحديث من وجه آخر، وهو أن يكون متن الحديث يناقض مذهب الراوي، فيستدل بذلك على استبعاد أن يكون قد روى ذلك الحديث، مثال ذلك:
قال الخلال: "أخبرنا محمد بن ياسين بن بشير بن أبي طاهر المديني، قال: كتب إليّ إبراهيم بن يماني، أن سل لي أحمد بن حنبل عن حديث رواه عبيد الله ابن موسى، عن الثوري، عن الأجلح، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من أحب معاوية فقد أحبني، ومن أبغض معاوية فقد أبغضني" فكتب إلي أني سألت أحمد فقال: الأجلح يتشيع، كيف يروي مثل هذا؟ وقال: لو رواه شامي لكان، فأما أهل الكوفة فلا"(5).
لم أقف على هذا الحديث، وفي إعلال الإمام أحمد له من هذا الوجه الذي ذكره إبراز لدقة نظره، حيث استدل على براءة ساحة الأجلح من رواية هذا الخبر بأنه حديث جاء في فضل معاوية، ويُستبعد أن يروي مثل هذا راوٍ شيعي مثل الأجلح، لأن المعروف أن الرواة الشيعة يروون ما فيه مدح وفضيلة لأهل البيت عادة، وما فيه ذم ونقيصة لمعاوية وأتباعه. فهو يرى بهذا أن الحديث ليس من--------------------------------------------
(1) السنة ح 1553.
(2) مسند أبي يعلى ح 1140.
(3) المعجم الكبير ح 2678.
(4) انظر: ح 11104، ح 11131، وكذا ابن أبي عاصم ح 1554، وابن الجعد ح 2711، وأبو يعلى ح 1021، 1027، والطبراني ح 2679.
(5) المنتخب من العلل للخلال ص 232 رقم 140.
ورواه الإمام أحمد وغيره من طرق أخرى عن عطية العوفي به(4).
وربما استدل بوجود الراوي الموصوف بالبدعة في الإسناد لرد الحديث من وجه آخر، وهو أن يكون متن الحديث يناقض مذهب الراوي، فيستدل بذلك على استبعاد أن يكون قد روى ذلك الحديث، مثال ذلك:
قال الخلال: "أخبرنا محمد بن ياسين بن بشير بن أبي طاهر المديني، قال: كتب إليّ إبراهيم بن يماني، أن سل لي أحمد بن حنبل عن حديث رواه عبيد الله ابن موسى، عن الثوري، عن الأجلح، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من أحب معاوية فقد أحبني، ومن أبغض معاوية فقد أبغضني" فكتب إلي أني سألت أحمد فقال: الأجلح يتشيع، كيف يروي مثل هذا؟ وقال: لو رواه شامي لكان، فأما أهل الكوفة فلا"(5).
لم أقف على هذا الحديث، وفي إعلال الإمام أحمد له من هذا الوجه الذي ذكره إبراز لدقة نظره، حيث استدل على براءة ساحة الأجلح من رواية هذا الخبر بأنه حديث جاء في فضل معاوية، ويُستبعد أن يروي مثل هذا راوٍ شيعي مثل الأجلح، لأن المعروف أن الرواة الشيعة يروون ما فيه مدح وفضيلة لأهل البيت عادة، وما فيه ذم ونقيصة لمعاوية وأتباعه. فهو يرى بهذا أن الحديث ليس من--------------------------------------------
(1) السنة ح 1553.
(2) مسند أبي يعلى ح 1140.
(3) المعجم الكبير ح 2678.
(4) انظر: ح 11104، ح 11131، وكذا ابن أبي عاصم ح 1554، وابن الجعد ح 2711، وأبو يعلى ح 1021، 1027، والطبراني ح 2679.
(5) المنتخب من العلل للخلال ص 232 رقم 140.
আসমান থেকে জমিন পর্যন্ত, এবং আমার বংশধর আমার আহলে বাইত। নিশ্চয়ই তারা একে অপরের থেকে পৃথক হবে না যতক্ষণ না তারা হাউজে আমার নিকট উপস্থিত হয়।" এবং এটি ইবনে আবি আসিম(১), আবু ইয়া'লা(২) ও তাবারানি(৩) বর্ণনা করেছেন।
এবং ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা আতিয়্যাহ আল-আওফি থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন(৪)।
কখনো কখনো সনদে বিদআতের গুণে গুণান্বিত বর্ণনাকারীর উপস্থিতিকে অন্য একটি দিক থেকে হাদিস প্রত্যাখ্যানের দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হয়। সেটি হলো—হাদিসের মতন (মূল পাঠ) বর্ণনাকারীর মাযহাব বা মতাদর্শের পরিপন্থী হওয়া। এর মাধ্যমে উক্ত বর্ণনাকারী সেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন—এমন সম্ভাবনাকে সুদূরপরাহত মনে করা হয়। উদাহরণস্বরূপ:
আল-খাল্লাল বলেন: "আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মাদ বিন ইয়াসিন বিন বশির বিন আবি তাহির আল-মাদিনি, তিনি বলেন: ইবরাহিম বিন ইয়ামানি আমার নিকট লিখেছেন যে, আমার পক্ষ থেকে আহমাদ বিন হাম্বলকে সেই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করুন যা উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা, সাওরি থেকে, তিনি আজলাহ থেকে, তিনি শা'বি থেকে, তিনি নুমান বিন বশির থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'যে ব্যক্তি মুআবিয়াকে ভালোবাসলো সে যেন আমাকেই ভালোবাসলো, আর যে মুআবিয়ার প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করলো সে যেন আমার প্রতিই বিদ্বেষ পোষণ করলো।' অতঃপর তিনি আমাকে লিখে জানালেন যে, আমি আহমাদকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছি। তিনি বললেন: আজলাহ তো শিয়া ভাবাপন্ন (তাশায়্যু), সে কীভাবে এই ধরনের হাদিস বর্ণনা করবে? তিনি আরও বললেন: যদি কোনো শামী (সিরিয়াবাসী) এটি বর্ণনা করতো তবে কথা ছিল, কিন্তু কুফাবাসীদের ক্ষেত্রে তা হতে পারে না"(৫)।
আমি এই হাদিসটি কোথাও পাইনি। ইমাম আহমাদ যে দিক থেকে হাদিসটির ত্রুটি (ইল্লাত) বর্ণনা করেছেন, তাতে তাঁর সূক্ষ্ম দৃষ্টির প্রকাশ ঘটেছে। তিনি এই সংবাদ বর্ণনার দায় থেকে আজলাহ-কে নির্দোষ সাব্যস্ত করার জন্য এই দলিল পেশ করেছেন যে, হাদিসটি মুআবিয়ার ফযিলত সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে; অথচ আজলাহ-র মতো একজন শিয়া ভাবাপন্ন বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে এই ধরনের হাদিস বর্ণনা করা অসম্ভব মনে করা হয়। কারণ এটি সুপরিচিত যে, শিয়া বর্ণনাকারীরা সাধারণত আহলে বাইতের প্রশংসা ও মর্যাদা এবং মুআবিয়া ও তাঁর অনুসারীদের নিন্দা ও দোষ-ত্রুটি সম্বলিত বর্ণনা প্রদান করে থাকে। সুতরাং তিনি মনে করেন যে, এই হাদিসটি ... এর অন্তর্ভুক্ত নয়।--------------------------------------------
(১) আস-সুন্নাহ, হাদিস নং ১৫৫৩।
(২) মুসনাদে আবু ইয়া'লা, হাদিস নং ১১৪০।
(৩) আল-মুজামুল কাবীর, হাদিস নং ২৬৭৮।
(৪) দ্রষ্টব্য: হাদিস নং ১১১০৪, ১১১৩১; অনুরূপ ইবনে আবি আসিম, হাদিস নং ১৫৫৪; ইবনুল জা'দ, হাদিস নং ২৭১১; আবু ইয়া'লা, হাদিস নং ১০২১, ১০২৭ এবং তাবারানি, হাদিস নং ২৬৭৯।
(৫) আল-মুনতাখাব মিনাল ইলাল লিল খাল্লাল, পৃষ্ঠা ২৩২, নং ১৪০।
এবং ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা আতিয়্যাহ আল-আওফি থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন(৪)।
কখনো কখনো সনদে বিদআতের গুণে গুণান্বিত বর্ণনাকারীর উপস্থিতিকে অন্য একটি দিক থেকে হাদিস প্রত্যাখ্যানের দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হয়। সেটি হলো—হাদিসের মতন (মূল পাঠ) বর্ণনাকারীর মাযহাব বা মতাদর্শের পরিপন্থী হওয়া। এর মাধ্যমে উক্ত বর্ণনাকারী সেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন—এমন সম্ভাবনাকে সুদূরপরাহত মনে করা হয়। উদাহরণস্বরূপ:
আল-খাল্লাল বলেন: "আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মাদ বিন ইয়াসিন বিন বশির বিন আবি তাহির আল-মাদিনি, তিনি বলেন: ইবরাহিম বিন ইয়ামানি আমার নিকট লিখেছেন যে, আমার পক্ষ থেকে আহমাদ বিন হাম্বলকে সেই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করুন যা উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা, সাওরি থেকে, তিনি আজলাহ থেকে, তিনি শা'বি থেকে, তিনি নুমান বিন বশির থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'যে ব্যক্তি মুআবিয়াকে ভালোবাসলো সে যেন আমাকেই ভালোবাসলো, আর যে মুআবিয়ার প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করলো সে যেন আমার প্রতিই বিদ্বেষ পোষণ করলো।' অতঃপর তিনি আমাকে লিখে জানালেন যে, আমি আহমাদকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছি। তিনি বললেন: আজলাহ তো শিয়া ভাবাপন্ন (তাশায়্যু), সে কীভাবে এই ধরনের হাদিস বর্ণনা করবে? তিনি আরও বললেন: যদি কোনো শামী (সিরিয়াবাসী) এটি বর্ণনা করতো তবে কথা ছিল, কিন্তু কুফাবাসীদের ক্ষেত্রে তা হতে পারে না"(৫)।
আমি এই হাদিসটি কোথাও পাইনি। ইমাম আহমাদ যে দিক থেকে হাদিসটির ত্রুটি (ইল্লাত) বর্ণনা করেছেন, তাতে তাঁর সূক্ষ্ম দৃষ্টির প্রকাশ ঘটেছে। তিনি এই সংবাদ বর্ণনার দায় থেকে আজলাহ-কে নির্দোষ সাব্যস্ত করার জন্য এই দলিল পেশ করেছেন যে, হাদিসটি মুআবিয়ার ফযিলত সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে; অথচ আজলাহ-র মতো একজন শিয়া ভাবাপন্ন বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে এই ধরনের হাদিস বর্ণনা করা অসম্ভব মনে করা হয়। কারণ এটি সুপরিচিত যে, শিয়া বর্ণনাকারীরা সাধারণত আহলে বাইতের প্রশংসা ও মর্যাদা এবং মুআবিয়া ও তাঁর অনুসারীদের নিন্দা ও দোষ-ত্রুটি সম্বলিত বর্ণনা প্রদান করে থাকে। সুতরাং তিনি মনে করেন যে, এই হাদিসটি ... এর অন্তর্ভুক্ত নয়।--------------------------------------------
(১) আস-সুন্নাহ, হাদিস নং ১৫৫৩।
(২) মুসনাদে আবু ইয়া'লা, হাদিস নং ১১৪০।
(৩) আল-মুজামুল কাবীর, হাদিস নং ২৬৭৮।
(৪) দ্রষ্টব্য: হাদিস নং ১১১০৪, ১১১৩১; অনুরূপ ইবনে আবি আসিম, হাদিস নং ১৫৫৪; ইবনুল জা'দ, হাদিস নং ২৭১১; আবু ইয়া'লা, হাদিস নং ১০২১, ১০২৭ এবং তাবারানি, হাদিস নং ২৬৭৯।
(৫) আল-মুনতাখাব মিনাল ইলাল লিল খাল্লাল, পৃষ্ঠা ২৩২, নং ১৪০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 254)