"سمعت أبا عبد الله يقول: كان معلّى معانداً، كان مرجئاً، لا يحل لأحد أن يُحدِّث عن معلَّى"(1). وسئل: هل كتبت عنه شيئاً؟ فقال: "لا، ولا حرفاً"(2). وقال عنه: "كان يحدِّث بما يُوافق الرأي"(3)، فأشار إلى جرحه في حديثه بالإضافة إلى رأيه.
ووثق طائفة أخرى، منهم سالم الأفطس(4)، وعثمان بن غِياث الراسبي، قال فيه: "ثقة ثبت، ثبت الحديث، إلا أنه كان مرجئاً"(5). وقال في إبراهيم بن طهمان: "هو صحيح الحديث مقارب إلا أنه كان يرى الإرجاء"(6).
وكتب عن طائفة أخرى، منهم محمد بن مُيسِّر الجعفي، قال فيه: "هو صدوق، ولكن كان مرجئاً، قيل له كتبت عنه؟ قال: نعم"(7).
وظاهر هذه الرواية أنه لا يفرق في المرجئة بين الداعية وغير الداعية، لكن ترك حديث المعاندين منهم، والرؤساء منهم.
قد روى أبو داود أنه سمع أحمد يقول: "احتملوا المرجئة في الحديث"(8).
فهنا أطلق ولم يفرق بين الداعية وغيره، ولا بين الغالي وغيره. فيجمع بين هذا وما تقدم عنه من ترك حديث الغالي منهم بأن الترك من باب هجران المبتدع--------------------------------------------
(1) مسائل الإمام أحمد ـ برواية ابن هانئ رقم 2301.
(2) الضعفاء للعقيلي 4/ 1360 - 1361.
(3) تهذيب الكمال 28/ 293.
(4) سؤالات أبي دواد للإمام أحمد ص 305 رقم 390، العلل ومعرفة الرجال ـ برواية عبد الله 2/ 209 رقم 2036.
(5) العلل ومعرفة الرجال ـ برواية عبد الله 2/ 186 رقم 1948.
(6) سؤالات أبي دواد للإمام أحمد ص 359 رقم 559.
(7) سؤالات أبي دواد للإمام أحمد ص 359 رقم 560.
(8) المصدر نفسه ص 198 رقم 136.
ووثق طائفة أخرى، منهم سالم الأفطس(4)، وعثمان بن غِياث الراسبي، قال فيه: "ثقة ثبت، ثبت الحديث، إلا أنه كان مرجئاً"(5). وقال في إبراهيم بن طهمان: "هو صحيح الحديث مقارب إلا أنه كان يرى الإرجاء"(6).
وكتب عن طائفة أخرى، منهم محمد بن مُيسِّر الجعفي، قال فيه: "هو صدوق، ولكن كان مرجئاً، قيل له كتبت عنه؟ قال: نعم"(7).
وظاهر هذه الرواية أنه لا يفرق في المرجئة بين الداعية وغير الداعية، لكن ترك حديث المعاندين منهم، والرؤساء منهم.
قد روى أبو داود أنه سمع أحمد يقول: "احتملوا المرجئة في الحديث"(8).
فهنا أطلق ولم يفرق بين الداعية وغيره، ولا بين الغالي وغيره. فيجمع بين هذا وما تقدم عنه من ترك حديث الغالي منهم بأن الترك من باب هجران المبتدع--------------------------------------------
(1) مسائل الإمام أحمد ـ برواية ابن هانئ رقم 2301.
(2) الضعفاء للعقيلي 4/ 1360 - 1361.
(3) تهذيب الكمال 28/ 293.
(4) سؤالات أبي دواد للإمام أحمد ص 305 رقم 390، العلل ومعرفة الرجال ـ برواية عبد الله 2/ 209 رقم 2036.
(5) العلل ومعرفة الرجال ـ برواية عبد الله 2/ 186 رقم 1948.
(6) سؤالات أبي دواد للإمام أحمد ص 359 رقم 559.
(7) سؤالات أبي دواد للإمام أحمد ص 359 رقم 560.
(8) المصدر نفسه ص 198 رقم 136.
আমি আবু আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি: "মুআল্লা ছিল একগুঁয়ে, সে ছিল মুরজিআ; কারো জন্য মুআল্লার কাছ থেকে হাদিস বর্ণনা করা বৈধ নয়"(১)। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি কি তার থেকে কিছু লিখেছেন? তিনি বললেন: "না, একটি অক্ষরও না"(২)। তিনি তার সম্পর্কে আরও বলেছেন: "সে (তার নিজস্ব) মতের অনুকূলে হাদিস বর্ণনা করত"(৩); এর মাধ্যমে তিনি তার মতবাদের পাশাপাশি হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে তার ত্রুটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন।
তিনি আরও একদলকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তাদের মধ্যে সালিম আল-আফতাস(৪) এবং উসমান ইবনে গিয়াস আর-রাসিবি অন্যতম; তার সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ়, হাদিসের ক্ষেত্রে সুদৃঢ়, তবে সে ছিল মুরজিআ"(৫)। ইব্রাহিম ইবনে তাহমান সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "সে সহিহ হাদিস বর্ণনাকারী এবং (নির্ভরযোগ্যতার) নিকটবর্তী, তবে সে ইরজা (মুরজিআ মতবাদ) পোষণ করত"(৬)।
তিনি অন্য একদল থেকে (হাদিস) লিখেছেন, তাদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে মুয়াসসির আল-জুফি অন্যতম; তার সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "সে সত্যবাদী, কিন্তু সে ছিল মুরজিআ। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো, আপনি কি তার থেকে লিখেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ"(৭)।
এই বর্ণনার বাহ্যিক দিক হলো যে, তিনি মুরজিআদের মধ্যে দাওয়াত প্রদানকারী এবং সাধারণের মধ্যে পার্থক্য করতেন না, তবে তিনি তাদের মধ্য থেকে একগুঁয়ে এবং নেতাদের হাদিস বর্জন করতেন।
আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন যে তিনি আহমদকে বলতে শুনেছেন: "হাদিসের ক্ষেত্রে মুরজিআদের (বর্ণনা) গ্রহণ করো"(৮)।
এখানে তিনি শর্তহীনভাবে বলেছেন এবং দাওয়াত প্রদানকারী ও অন্যদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি, কিংবা চরমপন্থী ও অন্যদের মধ্যেও পার্থক্য করেননি। সুতরাং এর সাথে তাদের মধ্য থেকে চরমপন্থীদের হাদিস বর্জন করার যে বক্তব্য আগে এসেছে, তার সমন্বয় এভাবে হবে যে, বর্জন করা ছিল বিদআতিকে ত্যাগ করার (হাজর) অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমদের মাসায়েল — ইবনে হানি-এর বর্ণনা নং ২৩০১।
(২) আল-উকালির আদ-দুয়াফা ৪/১৩৬০ - ১৩৬১।
(৩) তাহজিবুল কামাল ২৮/২৯৩।
(৪) ইমাম আহমদ সম্পর্কিত আবু দাউদের সুয়ালাত পৃষ্ঠা ৩০৫ নং ৩৯০, আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা ২/২০৯ নং ২০৩৬।
(৫) আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা ২/১৮৬ নং ১৯৪৮।
(৬) ইমাম আহমদ সম্পর্কিত আবু দাউদের সুয়ালাত পৃষ্ঠা ৩৫৯ নং ৫৫৯।
(৭) ইমাম আহমদ সম্পর্কিত আবু দাউদের সুয়ালাত পৃষ্ঠা ৩৫৯ নং ৫৬০।
(৮) একই উৎস পৃষ্ঠা ১৯৮ নং ১৩৬।
তিনি আরও একদলকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তাদের মধ্যে সালিম আল-আফতাস(৪) এবং উসমান ইবনে গিয়াস আর-রাসিবি অন্যতম; তার সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ়, হাদিসের ক্ষেত্রে সুদৃঢ়, তবে সে ছিল মুরজিআ"(৫)। ইব্রাহিম ইবনে তাহমান সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "সে সহিহ হাদিস বর্ণনাকারী এবং (নির্ভরযোগ্যতার) নিকটবর্তী, তবে সে ইরজা (মুরজিআ মতবাদ) পোষণ করত"(৬)।
তিনি অন্য একদল থেকে (হাদিস) লিখেছেন, তাদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে মুয়াসসির আল-জুফি অন্যতম; তার সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "সে সত্যবাদী, কিন্তু সে ছিল মুরজিআ। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো, আপনি কি তার থেকে লিখেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ"(৭)।
এই বর্ণনার বাহ্যিক দিক হলো যে, তিনি মুরজিআদের মধ্যে দাওয়াত প্রদানকারী এবং সাধারণের মধ্যে পার্থক্য করতেন না, তবে তিনি তাদের মধ্য থেকে একগুঁয়ে এবং নেতাদের হাদিস বর্জন করতেন।
আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন যে তিনি আহমদকে বলতে শুনেছেন: "হাদিসের ক্ষেত্রে মুরজিআদের (বর্ণনা) গ্রহণ করো"(৮)।
এখানে তিনি শর্তহীনভাবে বলেছেন এবং দাওয়াত প্রদানকারী ও অন্যদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি, কিংবা চরমপন্থী ও অন্যদের মধ্যেও পার্থক্য করেননি। সুতরাং এর সাথে তাদের মধ্য থেকে চরমপন্থীদের হাদিস বর্জন করার যে বক্তব্য আগে এসেছে, তার সমন্বয় এভাবে হবে যে, বর্জন করা ছিল বিদআতিকে ত্যাগ করার (হাজর) অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমদের মাসায়েল — ইবনে হানি-এর বর্ণনা নং ২৩০১।
(২) আল-উকালির আদ-দুয়াফা ৪/১৩৬০ - ১৩৬১।
(৩) তাহজিবুল কামাল ২৮/২৯৩।
(৪) ইমাম আহমদ সম্পর্কিত আবু দাউদের সুয়ালাত পৃষ্ঠা ৩০৫ নং ৩৯০, আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা ২/২০৯ নং ২০৩৬।
(৫) আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা ২/১৮৬ নং ১৯৪৮।
(৬) ইমাম আহমদ সম্পর্কিত আবু দাউদের সুয়ালাত পৃষ্ঠা ৩৫৯ নং ৫৫৯।
(৭) ইমাম আহমদ সম্পর্কিত আবু দাউদের সুয়ালাত পৃষ্ঠা ৩৫৯ নং ৫৬০।
(৮) একই উৎস পৃষ্ঠা ১৯৮ নং ১৩৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 249)