المطلب الخامس: بعض مصطلحات الإمام أحمد في هذا الباب.
تقدم أن استعمال الأئمة المتقدمين رحمهم الله للمصطلحات أشد شمولاً من استعمال المتأخرين، فيلاحظ عند المتقدمين وجود عدة إطلاقات للمصطلح الواحد، ومن أجل هذا يحسن الوقوف على ما عند الإمام أحمد من مصطلحات في هذا الباب وما وقع فيها من إطلاقات، فإن ذلك وثيق الصلة بمعرفة منهجه.
والمصطلحات التي يدور عليها كلام الإمام أحمد في هذا الباب هي: موضوع، كذب، باطل، ليس له أصل، منكر.
والظاهر من المصطلحات الثلاثة الأولى ـ موضوع، كذب، باطل ـ أنها بمعنى واحد، ويوضّح ذلك سؤال عبد الله الذي تقدم، قال عبد الله: قلت لأبي: بلغني أن ابن الحِمَّاني حدّث عن شريك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة [أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُعجبه النظر إلى الحمام]. فأنكروه عليه فرجع عن رفعه وقال: عن عائشة مرسلاً. فقال أبي: هذا كذب، إنما كنا نعرف به حسين بن علوان، ويقولون إنما وضعه على هشام. قلت له: إن بعض أصحاب الحديث زعم أن أبا زكريا السَّيْلحيني رواه عن شريك، قال كَذِبٌ هذا على السَّيْلحيني، السيلحيني لا يحدث بمثل هذا، هذا حديث باطل(1).
فهنا حكم على الحديث أولاً بأنه كذب، ثم بيّن وجه ذلك بأن حسين ابن علوان وضعه، ثم حكم عليه آخراً بأنه باطل. فالحديث موضوع: وضعه حسين بن علوان، فسماه مرة: كذباً، ومرة: باطلاً، فهذا صريح في أن هذه الألفاظ الثلاثة عنده بمعنى واحد. ويطلق الإمام أحمد هذه الألفاظ على معان متشابهة، وبالتتبع جاءت كالتالي:--------------------------------------------
(1) ص 161.
تقدم أن استعمال الأئمة المتقدمين رحمهم الله للمصطلحات أشد شمولاً من استعمال المتأخرين، فيلاحظ عند المتقدمين وجود عدة إطلاقات للمصطلح الواحد، ومن أجل هذا يحسن الوقوف على ما عند الإمام أحمد من مصطلحات في هذا الباب وما وقع فيها من إطلاقات، فإن ذلك وثيق الصلة بمعرفة منهجه.
والمصطلحات التي يدور عليها كلام الإمام أحمد في هذا الباب هي: موضوع، كذب، باطل، ليس له أصل، منكر.
والظاهر من المصطلحات الثلاثة الأولى ـ موضوع، كذب، باطل ـ أنها بمعنى واحد، ويوضّح ذلك سؤال عبد الله الذي تقدم، قال عبد الله: قلت لأبي: بلغني أن ابن الحِمَّاني حدّث عن شريك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة [أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُعجبه النظر إلى الحمام]. فأنكروه عليه فرجع عن رفعه وقال: عن عائشة مرسلاً. فقال أبي: هذا كذب، إنما كنا نعرف به حسين بن علوان، ويقولون إنما وضعه على هشام. قلت له: إن بعض أصحاب الحديث زعم أن أبا زكريا السَّيْلحيني رواه عن شريك، قال كَذِبٌ هذا على السَّيْلحيني، السيلحيني لا يحدث بمثل هذا، هذا حديث باطل(1).
فهنا حكم على الحديث أولاً بأنه كذب، ثم بيّن وجه ذلك بأن حسين ابن علوان وضعه، ثم حكم عليه آخراً بأنه باطل. فالحديث موضوع: وضعه حسين بن علوان، فسماه مرة: كذباً، ومرة: باطلاً، فهذا صريح في أن هذه الألفاظ الثلاثة عنده بمعنى واحد. ويطلق الإمام أحمد هذه الألفاظ على معان متشابهة، وبالتتبع جاءت كالتالي:--------------------------------------------
(1) ص 161.
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: এই অধ্যায়ে ইমাম আহমাদ-এর কিছু পরিভাষা.
পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে যে, পূর্ববর্তী ইমামগণের (রহিমাহুল্লাহ) পরিভাষা ব্যবহারের ক্ষেত্র পরবর্তী যুগের আলেমদের তুলনায় অধিক ব্যাপক ছিল। তাই পূর্ববর্তীদের ক্ষেত্রে একটি পরিভাষার বিভিন্নমুখী প্রয়োগ লক্ষ্য করা যায়। একারণে ইমাম আহমাদ এই অধ্যায়ে যে সকল পরিভাষা ব্যবহার করেছেন এবং সেগুলোর ব্যবহারের ধরন কেমন ছিল তা অবগত হওয়া সমীচীন, কেননা এটি তাঁর কর্মপদ্ধতি বা মানহাজ অনুধাবনের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত।
এই অধ্যায়ে ইমাম আহমাদ-এর আলোচনায় যে সকল পরিভাষা ঘুরে ফিরে এসেছে সেগুলো হলো: বানোয়াট (মওজু), মিথ্যা (কাজিব), অসার (বাতিল), যার কোনো ভিত্তি নেই (লাইসা লাহু আসল), এবং আপত্তিকর বা প্রত্যাখ্যাত (মুনকার)।
প্রথম তিনটি পরিভাষা—বানোয়াট, মিথ্যা এবং অসার—এর ক্ষেত্রে প্রতীয়মান হয় যে, এগুলো একই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইতিপূর্বে উল্লিখিত আবদুল্লাহর প্রশ্নটি এর ব্যাখ্যা প্রদান করে। আবদুল্লাহ বলেন: আমি আমার পিতাকে বললাম: আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, ইবনুল হিম্মানি শরীক থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, [নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবুতরের দিকে তাকাতে পছন্দ করতেন]। যখন লোকজন এই বর্ণনার প্রতিবাদ করল, তখন তিনি এটি মারফু (রাসূলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করা থেকে বিরত হলেন এবং বললেন: এটি আয়েশা থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত। তখন আমার পিতা (ইমাম আহমাদ) বললেন: এটি মিথ্যা, আমরা কেবল হুসাইন ইবনে আলওয়ানের মাধ্যমেই এটি চিনতাম; আর তারা বলত যে সে হিশামের নামে এটি বানোয়াট হিসেবে তৈরি করেছে। আমি তাঁকে বললাম: কিছু হাদিস বিশারদ দাবি করেছেন যে আবু যাকারিয়া আস-সাইলাহিনি এটি শরীক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: সাইলাহিনির নামে এটি মিথ্যাচার; সাইলাহিনি এই ধরণের কিছু বর্ণনা করেন না। এটি একটি অসার বা বাতিল হাদিস(১)।
এখানে তিনি হাদিসটিকে প্রথমে মিথ্যা বলে অভিহিত করেছেন, অতঃপর এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে হুসাইন ইবনে আলওয়ান এটি বানোয়াট হিসেবে তৈরি করেছে এবং পরিশেষে একে বাতিল বা অসার বলে রায় দিয়েছেন। সুতরাং হাদিসটি বানোয়াট: হুসাইন ইবনে আলওয়ান এটি উদ্ভাবন করেছে; যাকে তিনি একবার 'মিথ্যা' এবং অন্যবার 'বাতিল' নামে অভিহিত করেছেন। এতে স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয় যে, তাঁর নিকট এই তিনটি শব্দ একই অর্থ নির্দেশ করে। ইমাম আহমাদ এই শব্দগুলোকে সদৃশ অর্থে প্রয়োগ করেছেন এবং অনুসন্ধানের মাধ্যমে তা নিম্নরূপভাবে পাওয়া গেছে:--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা ১৬১।
পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে যে, পূর্ববর্তী ইমামগণের (রহিমাহুল্লাহ) পরিভাষা ব্যবহারের ক্ষেত্র পরবর্তী যুগের আলেমদের তুলনায় অধিক ব্যাপক ছিল। তাই পূর্ববর্তীদের ক্ষেত্রে একটি পরিভাষার বিভিন্নমুখী প্রয়োগ লক্ষ্য করা যায়। একারণে ইমাম আহমাদ এই অধ্যায়ে যে সকল পরিভাষা ব্যবহার করেছেন এবং সেগুলোর ব্যবহারের ধরন কেমন ছিল তা অবগত হওয়া সমীচীন, কেননা এটি তাঁর কর্মপদ্ধতি বা মানহাজ অনুধাবনের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত।
এই অধ্যায়ে ইমাম আহমাদ-এর আলোচনায় যে সকল পরিভাষা ঘুরে ফিরে এসেছে সেগুলো হলো: বানোয়াট (মওজু), মিথ্যা (কাজিব), অসার (বাতিল), যার কোনো ভিত্তি নেই (লাইসা লাহু আসল), এবং আপত্তিকর বা প্রত্যাখ্যাত (মুনকার)।
প্রথম তিনটি পরিভাষা—বানোয়াট, মিথ্যা এবং অসার—এর ক্ষেত্রে প্রতীয়মান হয় যে, এগুলো একই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইতিপূর্বে উল্লিখিত আবদুল্লাহর প্রশ্নটি এর ব্যাখ্যা প্রদান করে। আবদুল্লাহ বলেন: আমি আমার পিতাকে বললাম: আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, ইবনুল হিম্মানি শরীক থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, [নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবুতরের দিকে তাকাতে পছন্দ করতেন]। যখন লোকজন এই বর্ণনার প্রতিবাদ করল, তখন তিনি এটি মারফু (রাসূলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করা থেকে বিরত হলেন এবং বললেন: এটি আয়েশা থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত। তখন আমার পিতা (ইমাম আহমাদ) বললেন: এটি মিথ্যা, আমরা কেবল হুসাইন ইবনে আলওয়ানের মাধ্যমেই এটি চিনতাম; আর তারা বলত যে সে হিশামের নামে এটি বানোয়াট হিসেবে তৈরি করেছে। আমি তাঁকে বললাম: কিছু হাদিস বিশারদ দাবি করেছেন যে আবু যাকারিয়া আস-সাইলাহিনি এটি শরীক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: সাইলাহিনির নামে এটি মিথ্যাচার; সাইলাহিনি এই ধরণের কিছু বর্ণনা করেন না। এটি একটি অসার বা বাতিল হাদিস(১)।
এখানে তিনি হাদিসটিকে প্রথমে মিথ্যা বলে অভিহিত করেছেন, অতঃপর এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে হুসাইন ইবনে আলওয়ান এটি বানোয়াট হিসেবে তৈরি করেছে এবং পরিশেষে একে বাতিল বা অসার বলে রায় দিয়েছেন। সুতরাং হাদিসটি বানোয়াট: হুসাইন ইবনে আলওয়ান এটি উদ্ভাবন করেছে; যাকে তিনি একবার 'মিথ্যা' এবং অন্যবার 'বাতিল' নামে অভিহিত করেছেন। এতে স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয় যে, তাঁর নিকট এই তিনটি শব্দ একই অর্থ নির্দেশ করে। ইমাম আহমাদ এই শব্দগুলোকে সদৃশ অর্থে প্রয়োগ করেছেন এবং অনুসন্ধানের মাধ্যমে তা নিম্নরূপভাবে পাওয়া গেছে:--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা ১৬১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 210)