المديني، ثنا مالك بن أنس، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [فُتحت المدائن بالسيف، وفُتحتْ المدينة بالقرآن]. فقال: هذا منكر. قلت: لم تسمع هذا من حديث مالك، ولا من حديث هشام؟ قال: لا.
وسألت يحيى بن معين عنه، فقال: ليس بصحيح، قد رأيت أنا هذا الشيخ ـ يعني محمد بن الحسن، وكان كذّاباً وكان رجلاً سخياً. قلت: يُروى عنه الحديث؟ قال: لا، هو كذّاب. وقال: إنما كان هذا قول مالك، ولم يكن يرويه عن أحد(1).
هذا الحديث رواه أبو يعلى في "معجمه"(2)، ومن طريقه ابن عدي(3)، والعقيلي(4)، والبيهقي في "شعب الإيمان"(5) من طريق محمد بن الحسن المديني، حدثني مالك بن أنس، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: فذكره.
وجه علة الحديث:
حكم عليه الإمام أحمد بالنكارة، وأوضح مهنّا وجه تلك النكارة بسؤاله الآخر: لم تسمع هذا من حديث مالك ولا من حديث هشام؟ فقال: لا. أي ليس لمحمد بن الحسن هذا متابع عن مالك، ولا عن هشام، وحيث إنه لا يحمل منه هذا التفرد عن مالك عن هشام، ومالك إمام حافظ مكثر صاحب أصحاب اعتنوا بحديثه وجمعوه وضبطوه، فدل ذلك على نكارة الحديث واتهامه به.--------------------------------------------
(1) المنتخب من علل الخلال 140 رقم 68.
(2) معجم أبي يعلى 157/ 173.
(3) الكامل في ضعفاء الرجال 6/ 2180.
(4) كتاب الضعفاء 4/ 1220.
(5) شعب الإيمان 2/ 145.
وسألت يحيى بن معين عنه، فقال: ليس بصحيح، قد رأيت أنا هذا الشيخ ـ يعني محمد بن الحسن، وكان كذّاباً وكان رجلاً سخياً. قلت: يُروى عنه الحديث؟ قال: لا، هو كذّاب. وقال: إنما كان هذا قول مالك، ولم يكن يرويه عن أحد(1).
هذا الحديث رواه أبو يعلى في "معجمه"(2)، ومن طريقه ابن عدي(3)، والعقيلي(4)، والبيهقي في "شعب الإيمان"(5) من طريق محمد بن الحسن المديني، حدثني مالك بن أنس، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: فذكره.
وجه علة الحديث:
حكم عليه الإمام أحمد بالنكارة، وأوضح مهنّا وجه تلك النكارة بسؤاله الآخر: لم تسمع هذا من حديث مالك ولا من حديث هشام؟ فقال: لا. أي ليس لمحمد بن الحسن هذا متابع عن مالك، ولا عن هشام، وحيث إنه لا يحمل منه هذا التفرد عن مالك عن هشام، ومالك إمام حافظ مكثر صاحب أصحاب اعتنوا بحديثه وجمعوه وضبطوه، فدل ذلك على نكارة الحديث واتهامه به.--------------------------------------------
(1) المنتخب من علل الخلال 140 رقم 68.
(2) معجم أبي يعلى 157/ 173.
(3) الكامل في ضعفاء الرجال 6/ 2180.
(4) كتاب الضعفاء 4/ 1220.
(5) شعب الإيمان 2/ 145.
মাদিনী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মালিক ইবনে আনাস থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: [তলোয়ারের মাধ্যমে বিভিন্ন শহর বিজিত হয়েছে, আর মদিনা বিজিত হয়েছে কুরআনের মাধ্যমে]। তিনি (ইমাম আহমাদ) বললেন: এটি মুনকার (প্রত্যাখ্যাত)। আমি বললাম: আপনি কি এটি মালিকের হাদিস থেকে কিংবা হিশামের হাদিস থেকে শোনেননি? তিনি বললেন: না।
এবং আমি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে এটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এটি সহিহ নয়। আমি এই শাইখকে—অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবনুল হাসানকে—দেখেছি, তিনি চরম মিথ্যাবাদী ছিলেন, তবে তিনি একজন দানশীল ব্যক্তি ছিলেন। আমি বললাম: তাঁর থেকে কি হাদিস বর্ণনা করা যাবে? তিনি বললেন: না, তিনি চরম মিথ্যাবাদী। তিনি আরও বললেন: এটি মূলত মালিকের বক্তব্য ছিল, তিনি এটি কারো থেকে বর্ণনা করেননি(১)।
এই হাদিসটি আবু ইয়ালা তাঁর "মু'জাম"-এ বর্ণনা করেছেন(২), এবং তাঁর সূত্রে ইবনে আদি(৩), উকায়লি(৪), এবং বায়হাকি "শুআবুল ইমান"-এ(৫) মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আল-মাদিনীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক ইবনে আনাস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন; অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন।
হাদিসটির ত্রুটির (ইল্লাত) দিক:
ইমাম আহমাদ এই হাদিসটিকে 'মুনকার' হিসেবে অভিহিত করেছেন। মুহান্না তাঁর অন্য একটি প্রশ্নের মাধ্যমে সেই মুনকার হওয়ার দিকটি স্পষ্ট করেছেন: আপনি কি এটি মালিকের হাদিস থেকে কিংবা হিশামের হাদিস থেকে শোনেননি? তিনি বললেন: না। অর্থাৎ, মালিক বা হিশামের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের কোনো মুতাবাত (সমর্থনকারী বর্ণনা) নেই। যেহেতু মালিক থেকে হিশামের সূত্রে তাঁর এই একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়—অথচ মালিক ছিলেন একজন হাফেজ ইমাম ও অধিক হাদিস বর্ণনাকারী, যাঁর এমন অনেক ছাত্র ছিল যারা তাঁর হাদিসের প্রতি গভীর যত্নশীল ছিলেন এবং তা সংগ্রহ ও সংরক্ষণ করেছিলেন—সেহেতু এটি হাদিসটির মুনকার হওয়া এবং এই বর্ণনাকারীকে অভিযুক্ত করার প্রমাণ দেয়।--------------------------------------------
(১) আল-খলাল রচিত আল-মুন্তাখাব মিন ইলালিল খলাল ১৪০, নম্বর ৬৮।
(২) মু'জামে আবু ইয়ালা ১৫৭/ ১৭৩।
(৩) আল-কামিল ফি দুয়াফায়ির রিজাল ৬/ ২১৮০।
(৪) কিতাবুদ দুয়াফা ৪/ ১২২০।
(৫) শুআবুল ইমান ২/ ১৪৫।
এবং আমি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে এটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এটি সহিহ নয়। আমি এই শাইখকে—অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবনুল হাসানকে—দেখেছি, তিনি চরম মিথ্যাবাদী ছিলেন, তবে তিনি একজন দানশীল ব্যক্তি ছিলেন। আমি বললাম: তাঁর থেকে কি হাদিস বর্ণনা করা যাবে? তিনি বললেন: না, তিনি চরম মিথ্যাবাদী। তিনি আরও বললেন: এটি মূলত মালিকের বক্তব্য ছিল, তিনি এটি কারো থেকে বর্ণনা করেননি(১)।
এই হাদিসটি আবু ইয়ালা তাঁর "মু'জাম"-এ বর্ণনা করেছেন(২), এবং তাঁর সূত্রে ইবনে আদি(৩), উকায়লি(৪), এবং বায়হাকি "শুআবুল ইমান"-এ(৫) মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আল-মাদিনীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক ইবনে আনাস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন; অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন।
হাদিসটির ত্রুটির (ইল্লাত) দিক:
ইমাম আহমাদ এই হাদিসটিকে 'মুনকার' হিসেবে অভিহিত করেছেন। মুহান্না তাঁর অন্য একটি প্রশ্নের মাধ্যমে সেই মুনকার হওয়ার দিকটি স্পষ্ট করেছেন: আপনি কি এটি মালিকের হাদিস থেকে কিংবা হিশামের হাদিস থেকে শোনেননি? তিনি বললেন: না। অর্থাৎ, মালিক বা হিশামের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের কোনো মুতাবাত (সমর্থনকারী বর্ণনা) নেই। যেহেতু মালিক থেকে হিশামের সূত্রে তাঁর এই একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়—অথচ মালিক ছিলেন একজন হাফেজ ইমাম ও অধিক হাদিস বর্ণনাকারী, যাঁর এমন অনেক ছাত্র ছিল যারা তাঁর হাদিসের প্রতি গভীর যত্নশীল ছিলেন এবং তা সংগ্রহ ও সংরক্ষণ করেছিলেন—সেহেতু এটি হাদিসটির মুনকার হওয়া এবং এই বর্ণনাকারীকে অভিযুক্ত করার প্রমাণ দেয়।--------------------------------------------
(১) আল-খলাল রচিত আল-মুন্তাখাব মিন ইলালিল খলাল ১৪০, নম্বর ৬৮।
(২) মু'জামে আবু ইয়ালা ১৫৭/ ১৭৩।
(৩) আল-কামিল ফি দুয়াফায়ির রিজাল ৬/ ২১৮০।
(৪) কিতাবুদ দুয়াফা ৪/ ১২২০।
(৫) শুআবুল ইমান ২/ ১৪৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 189)