أما الإمام أحمد فذكر أن المعروف من هذا المتن قول عمر. وقد رواه ابن أبي شيبة في المصنف قال: حدثنا أبو أسامة، عن زائدة، عن منصور، عن مجاهد قال بلغ عمر أن عاملا له لم يَقِل فكتب إليه عمر: [قِلْ فإني حُدِّثت أن الشيطان لا يقيل](1).
فيفهم من صنيع الإمام أحمد إعلال الرواية المرفوعة بهذا المروي عن عمر، أي إن أصل الكلام لعمر فأضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم غلطاً، وهو من أسباب الوضع في الحديث(2).
واعتبر الشيخ الألباني أثر عمر شاهداً لحديث أنس فحسّن الحديث وقال: "وهو وإن كان موقوفاً فمثله لا يقال من قبل الرأي، بل فيه إشعار بأن هذا الحديث كان معروفاً عندهم، ولذلك لم يجد عمر رضي الله عنه ضرورة التصريح برفعه، والله أعلم"(3). وقول الإمام أحمد عن الحديث: لا أعرفه يقدح في قول الشيخ: إن هذا الحديث كان معروفاً عندهم، وهو وجه علته، إذ لو كان معروفاً لما كان قول عمر كاشفاً عن علته، والعلم عند الله.
وقد أَعل الحديث ابن حجر، والسخاوي، والعجلوني، ورد المناوي على السيوطي في تحسينه له(4).
ومثال آخر لإضافة كلام غير النبي صلى الله عليه وسلم إلى النبي صلى الله عليه وسلم:
قال مُهنَّا: سألتُ أحمد قلت: حدثني أبو خيثمة: ثنا محمد بن الحسن--------------------------------------------
(1) المصنف 5/ 339، وهو في مختصر قيام الليل للمرزوي ص 104، بدون قول عمر: حدِّثت. وانظر: كشف الخفاء 1/ 131.
(2) انظر: النكت على كتاب ابن الصلاح 2/ 856.
(3) السلسلة الصحيحة 4/ 203.
(4) انظر: جميع ذلك في السلسلة الصحيحة 4/ 203.
فيفهم من صنيع الإمام أحمد إعلال الرواية المرفوعة بهذا المروي عن عمر، أي إن أصل الكلام لعمر فأضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم غلطاً، وهو من أسباب الوضع في الحديث(2).
واعتبر الشيخ الألباني أثر عمر شاهداً لحديث أنس فحسّن الحديث وقال: "وهو وإن كان موقوفاً فمثله لا يقال من قبل الرأي، بل فيه إشعار بأن هذا الحديث كان معروفاً عندهم، ولذلك لم يجد عمر رضي الله عنه ضرورة التصريح برفعه، والله أعلم"(3). وقول الإمام أحمد عن الحديث: لا أعرفه يقدح في قول الشيخ: إن هذا الحديث كان معروفاً عندهم، وهو وجه علته، إذ لو كان معروفاً لما كان قول عمر كاشفاً عن علته، والعلم عند الله.
وقد أَعل الحديث ابن حجر، والسخاوي، والعجلوني، ورد المناوي على السيوطي في تحسينه له(4).
ومثال آخر لإضافة كلام غير النبي صلى الله عليه وسلم إلى النبي صلى الله عليه وسلم:
قال مُهنَّا: سألتُ أحمد قلت: حدثني أبو خيثمة: ثنا محمد بن الحسن--------------------------------------------
(1) المصنف 5/ 339، وهو في مختصر قيام الليل للمرزوي ص 104، بدون قول عمر: حدِّثت. وانظر: كشف الخفاء 1/ 131.
(2) انظر: النكت على كتاب ابن الصلاح 2/ 856.
(3) السلسلة الصحيحة 4/ 203.
(4) انظر: جميع ذلك في السلسلة الصحيحة 4/ 203.
ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে, এই মাতনটির (মূল পাঠ) সুপরিচিত রূপ হলো উমরের উক্তি। ইবনে আবি শায়বাহ 'আল-মুসান্নাফ'-এ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু উসামাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি যায়িদাহ থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন যে, উমরের কাছে খবর পৌঁছাল যে তার একজন আমিল (কর্মকর্তা) দুপুরে বিশ্রাম (কায়লুলাহ) নেন না। তখন উমর তাকে লিখে পাঠালেন: [দুপুরে বিশ্রাম নাও, কারণ আমাকে জানানো হয়েছে যে শয়তান দুপুরে বিশ্রাম নেয় না](১).
ইমাম আহমাদের এই আচরণ থেকে বোঝা যায় যে, তিনি উমর থেকে বর্ণিত এই বর্ণনার মাধ্যমে মারফু (রাসূলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত) বর্ণনাটির ত্রুটি নির্দেশ করেছেন। অর্থাৎ কথাটি মূলত উমরের, যা ভুলবশত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে; আর এটি হাদিস জাল হওয়ার অন্যতম কারণ(২).
শায়খ আলবানি উমরের এই আসারকে (উক্তি) আনাস (রা.)-এর হাদিসের জন্য শাহিদ (সমর্থক) হিসেবে গণ্য করেছেন এবং হাদিসটিকে হাসান বলেছেন। তিনি বলেন: "এটি যদিও মাওকুফ (সাহাবির উক্তি), তবুও এই ধরনের কথা নিজস্ব রায়ের ভিত্তিতে বলা যায় না। বরং এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, এই হাদিসটি তাদের নিকট সুপরিচিত ছিল। এ কারণেই উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এটিকে মারফু হিসেবে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করার প্রয়োজন বোধ করেননি, আল্লাহই ভালো জানেন"(৩)। আর এই হাদিস সম্পর্কে ইমাম আহমাদের বক্তব্য: "আমি এটি জানি না" শায়খের এই উক্তির প্রতিকূল হয় যে, এই হাদিসটি তাদের নিকট সুপরিচিত ছিল। আর এটিই এর ত্রুটির দিক; কারণ এটি যদি সুপরিচিতই হতো, তবে উমরের উক্তিটি এর ত্রুটি উন্মোচনকারী হতো না। প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকট।
ইবনে হাজার, সাখাভি এবং আজলুনি এই হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং সুয়ুতির একে হাসান বলার প্রতিবাদ করেছেন মুনাউয়ি(৪).
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো কথা তাঁর দিকে সম্বন্ধ করার আরেকটি উদাহরণ:
মুহান্না বলেন: আমি আহমাদকে জিজ্ঞাসা করলাম এবং বললাম: আবু খাইসামাহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আমাদের বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) আল-মুসান্নাফ ৫/৩৩৯; এটি মারওয়াযি সংকলিত মুখতাসার কিয়ামুল লাইল-এর ১০৪ পৃষ্ঠায় রয়েছে, উমরের "আমাকে জানানো হয়েছে" কথাটি ছাড়া। দেখুন: কাশফুল খাফা ১/১৩১।
(২) দেখুন: আন-নুকাত আলা কিতাব ইবনুস সালাহ ২/৮৫৬।
(৩) আস-সিলসিলাতুস সহিহাহ ৪/২০৩।
(৪) দেখুন: এ সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা আস-সিলসিলাতুস সহিহাহ ৪/২০৩-এ।
ইমাম আহমাদের এই আচরণ থেকে বোঝা যায় যে, তিনি উমর থেকে বর্ণিত এই বর্ণনার মাধ্যমে মারফু (রাসূলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত) বর্ণনাটির ত্রুটি নির্দেশ করেছেন। অর্থাৎ কথাটি মূলত উমরের, যা ভুলবশত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে; আর এটি হাদিস জাল হওয়ার অন্যতম কারণ(২).
শায়খ আলবানি উমরের এই আসারকে (উক্তি) আনাস (রা.)-এর হাদিসের জন্য শাহিদ (সমর্থক) হিসেবে গণ্য করেছেন এবং হাদিসটিকে হাসান বলেছেন। তিনি বলেন: "এটি যদিও মাওকুফ (সাহাবির উক্তি), তবুও এই ধরনের কথা নিজস্ব রায়ের ভিত্তিতে বলা যায় না। বরং এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, এই হাদিসটি তাদের নিকট সুপরিচিত ছিল। এ কারণেই উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এটিকে মারফু হিসেবে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করার প্রয়োজন বোধ করেননি, আল্লাহই ভালো জানেন"(৩)। আর এই হাদিস সম্পর্কে ইমাম আহমাদের বক্তব্য: "আমি এটি জানি না" শায়খের এই উক্তির প্রতিকূল হয় যে, এই হাদিসটি তাদের নিকট সুপরিচিত ছিল। আর এটিই এর ত্রুটির দিক; কারণ এটি যদি সুপরিচিতই হতো, তবে উমরের উক্তিটি এর ত্রুটি উন্মোচনকারী হতো না। প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকট।
ইবনে হাজার, সাখাভি এবং আজলুনি এই হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং সুয়ুতির একে হাসান বলার প্রতিবাদ করেছেন মুনাউয়ি(৪).
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো কথা তাঁর দিকে সম্বন্ধ করার আরেকটি উদাহরণ:
মুহান্না বলেন: আমি আহমাদকে জিজ্ঞাসা করলাম এবং বললাম: আবু খাইসামাহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আমাদের বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) আল-মুসান্নাফ ৫/৩৩৯; এটি মারওয়াযি সংকলিত মুখতাসার কিয়ামুল লাইল-এর ১০৪ পৃষ্ঠায় রয়েছে, উমরের "আমাকে জানানো হয়েছে" কথাটি ছাড়া। দেখুন: কাশফুল খাফা ১/১৩১।
(২) দেখুন: আন-নুকাত আলা কিতাব ইবনুস সালাহ ২/৮৫৬।
(৩) আস-সিলসিলাতুস সহিহাহ ৪/২০৩।
(৪) দেখুন: এ সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা আস-সিলসিলাতুস সহিহাহ ৪/২০৩-এ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 188)