الأحاديث أو أقوال صحابة الرسول، فهو يفسر لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، بأن الخليفة يطاع في ما لا يطاع فيه غيره، ويورد وجهات نظر مختلفة متعددة.
4- كليلة ودمنة: وهذا العمل من لدن ابن المقفع هو من قبيل الترجمة. والكتاب هندي أصلًا نقل إلى البهلوية على أيام كسرى أنوشروان، ثم تولى ابن المقفع نقله من البهلوية إلى العربية الناصعة البليغة بحيث أصبح أسلوبه فيه معروفًا بالأسلوب السهل الممتنع.
لقد قيل إن ابن المقفع بترجمته هذا الكتاب وكتابة مقدمته مكن لنفسه أن يقول فيها ما لم يستطيع أن يقوله في رسالة الصحابة، حين جعل نفسه من المنصور العباسي بمثابة بيدبا الفيلسوف الهندي من الملك الهندي دبشليم، وهو لذلك يقول في تلك المقدمة: فلما استوثق له الأمر واستقر له الملك، طغى وبغى، وتجبر وتكبر، وجعل يغزو من حوله من الملوك وكان مع ذلك مؤيدًا مظفرًا منصورًا، فهابته الرعية، فلما رأى ما هو عليه من الملك والسطوة عبث بالرعية واستصغر أمرهم، وأساء السيرة فيهم، وكان لا يرتقي حاله إلا ازداد عتوًّا فمكث على ذلك برهة من دهره. وكان في زمانه رجل فيلسوف من البراهمة، فاضل حكيم يعرف بفضله ويرجع في الأمور إلى قوله، يقال له: بيدبا، فلما رأى الملك وما هو عليه من الظلم للرعية، فكر في وجه الحيلة في صرفه عما هو عليه ورده إلى العدل والإنصاف … إلى آخر المقدمة التي جعلت من بيدبا موجهًا وناصحًا مؤنبًا للملك الهندي.
إنه لا يعنينا ما قد ذهب إليه بعض الدارسين من أن ابن المقفع قد اصطنع هذه المعاني اصطناعًا ليقرأها المنصور العباسي حينما كان الكاتب لا يستطيع أن يواجهه بها، فذلك ضرب من الافتراض، واجتهاد في الاستنتاج قد يصح وقد يخطئ، وإنما الذي يعنينا هو هذه اللغة السهلة، وهذا الأسلوب الواضح الرائق الذي وصل إليه القلم العربي فأصبح العقل من خلاله قادرًا على التعبير والابتكار والتأليف.
وإذًا، فابن المقفع في حد ذاته يعتبر ظاهرة واضحة المعالم في مرحلة التأليف الفكري العربي بعيدًا عن التزام العلوم الدينية، ونحن لا ندخل في ذلك أي اعتبار من فارسية أو غيرها، فالرجل شأنه في ثقافته شأن عبد الحميد، كلاهما تعلم العربية من مصادرها وثقف نفسه ثقافة فكرية إسلامية دينية واجتماعية، ومن خلال هذه الثقافة انبثق المعين الفياض على يد ابن المقفع ومن عاصره، ثم من جاء بعده من كبار مؤلفي العربية في فترة لم تبعد زمنيًّا عن حياته بعد بيِّنًا.
4- كليلة ودمنة: وهذا العمل من لدن ابن المقفع هو من قبيل الترجمة. والكتاب هندي أصلًا نقل إلى البهلوية على أيام كسرى أنوشروان، ثم تولى ابن المقفع نقله من البهلوية إلى العربية الناصعة البليغة بحيث أصبح أسلوبه فيه معروفًا بالأسلوب السهل الممتنع.
لقد قيل إن ابن المقفع بترجمته هذا الكتاب وكتابة مقدمته مكن لنفسه أن يقول فيها ما لم يستطيع أن يقوله في رسالة الصحابة، حين جعل نفسه من المنصور العباسي بمثابة بيدبا الفيلسوف الهندي من الملك الهندي دبشليم، وهو لذلك يقول في تلك المقدمة: فلما استوثق له الأمر واستقر له الملك، طغى وبغى، وتجبر وتكبر، وجعل يغزو من حوله من الملوك وكان مع ذلك مؤيدًا مظفرًا منصورًا، فهابته الرعية، فلما رأى ما هو عليه من الملك والسطوة عبث بالرعية واستصغر أمرهم، وأساء السيرة فيهم، وكان لا يرتقي حاله إلا ازداد عتوًّا فمكث على ذلك برهة من دهره. وكان في زمانه رجل فيلسوف من البراهمة، فاضل حكيم يعرف بفضله ويرجع في الأمور إلى قوله، يقال له: بيدبا، فلما رأى الملك وما هو عليه من الظلم للرعية، فكر في وجه الحيلة في صرفه عما هو عليه ورده إلى العدل والإنصاف … إلى آخر المقدمة التي جعلت من بيدبا موجهًا وناصحًا مؤنبًا للملك الهندي.
إنه لا يعنينا ما قد ذهب إليه بعض الدارسين من أن ابن المقفع قد اصطنع هذه المعاني اصطناعًا ليقرأها المنصور العباسي حينما كان الكاتب لا يستطيع أن يواجهه بها، فذلك ضرب من الافتراض، واجتهاد في الاستنتاج قد يصح وقد يخطئ، وإنما الذي يعنينا هو هذه اللغة السهلة، وهذا الأسلوب الواضح الرائق الذي وصل إليه القلم العربي فأصبح العقل من خلاله قادرًا على التعبير والابتكار والتأليف.
وإذًا، فابن المقفع في حد ذاته يعتبر ظاهرة واضحة المعالم في مرحلة التأليف الفكري العربي بعيدًا عن التزام العلوم الدينية، ونحن لا ندخل في ذلك أي اعتبار من فارسية أو غيرها، فالرجل شأنه في ثقافته شأن عبد الحميد، كلاهما تعلم العربية من مصادرها وثقف نفسه ثقافة فكرية إسلامية دينية واجتماعية، ومن خلال هذه الثقافة انبثق المعين الفياض على يد ابن المقفع ومن عاصره، ثم من جاء بعده من كبار مؤلفي العربية في فترة لم تبعد زمنيًّا عن حياته بعد بيِّنًا.
হাদীসসমূহ বা রাসূলের সাহাবীগণের উক্তি; তিনি 'স্রষ্টার অবাধ্যতায় সৃষ্টির কোনো আনুগত্য নেই'—এটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেন যে, খলীফাকে এমন বিষয়েও আনুগত্য করা হবে যে ক্ষেত্রে অন্য কারো আনুগত্য করা যায় না। তিনি এ ব্যাপারে বিভিন্ন ও বহুমুখী দৃষ্টিভঙ্গি তুলে ধরেন।
৪- কলিলা ওয়া দিমনা: ইবনুল মুকাফফার এই কাজ অনুবাদ কর্মের অন্তর্ভুক্ত। বইটি মূলত ভারতীয়, যা কিসরা আনুশিরওয়ানের সময়কালে পাহলভি ভাষায় অনূদিত হয়েছিল। অতঃপর ইবনুল মুকাফফা একে পাহলভি থেকে বিশুদ্ধ ও প্রাঞ্জল আরবি ভাষায় ভাষান্তর করার দায়িত্ব গ্রহণ করেন, যার ফলে এতে তাঁর রচনাশৈলী 'সহজ-সাধ্য অথচ অলভ্য' শৈলী হিসেবে পরিচিতি পায়।
বলা হয়ে থাকে যে, ইবনুল মুকাফফা এই বইটির অনুবাদ এবং এর ভূমিকা রচনার মাধ্যমে এমন কিছু বলার সুযোগ করে নিয়েছিলেন যা তিনি 'রিসালাতুস সাহাবাহ'তে বলতে সক্ষম হননি। তিনি আব্বাসীয় খলীফা মনসুরের সামনে নিজেকে সেভাবেই উপস্থাপন করেছিলেন, যেভাবে ভারতীয় দার্শনিক বিদবা ভারতীয় রাজা দাবশলীমের সামনে নিজেকে উপস্থাপন করেছিলেন। এজন্যই তিনি সেই ভূমিকায় বলেন: যখন তাঁর শাসন সুসংহত হলো এবং তাঁর রাজত্ব স্থিতিশীল হলো, তখন তিনি সীমালঙ্ঘন ও বিদ্রোহ করলেন, এবং দম্ভ ও অহংকার প্রদর্শন করতে লাগলেন। তিনি তাঁর আশপাশের রাজাদের ওপর আক্রমণ শুরু করলেন এবং এর পাশাপাশি তিনি সাহায্যপ্রাপ্ত ও বিজয়ী হিসেবে পরিগণিত হতেন। ফলে প্রজারা তাঁকে ভয় পেতে শুরু করল। যখন তিনি তাঁর রাজত্ব ও ক্ষমতার দাপট দেখলেন, তখন তিনি প্রজাদের নিয়ে তামাশা করতে লাগলেন, তাদের তুচ্ছজ্ঞান করলেন এবং তাদের সাথে দুর্ব্যবহার শুরু করলেন। তাঁর অবস্থা এমন হয়েছিল যে, দিন দিন তাঁর অবাধ্যতা কেবল বৃদ্ধিই পাচ্ছিল। এভাবেই তাঁর জীবনের দীর্ঘ একটা সময় অতিবাহিত হলো। তাঁর সময়ে ব্রাহ্মণদের মধ্যে এক দার্শনিক ব্যক্তি ছিলেন, যিনি ছিলেন একজন ফযীলতপূর্ণ প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি; তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের জন্য তিনি পরিচিত ছিলেন এবং সকল বিষয়ে তাঁর মতামতের ওপর নির্ভর করা হতো। তাঁকে 'বিদবা' বলা হতো। যখন তিনি রাজার অবস্থা এবং প্রজাদের ওপর তাঁর জুলুম লক্ষ্য করলেন, তখন তিনি রাজাকে তাঁর বর্তমান অবস্থা থেকে ফেরাতে এবং ন্যায় ও ইনসাফের দিকে ফিরিয়ে আনতে এক কৌশলের কথা চিন্তা করলেন … ভূমিকাটির শেষ পর্যন্ত, যা বিদবাকে ভারতীয় রাজার একজন পথপ্রদর্শক, নসীহতকারী এবং সতর্ককারী হিসেবে সাব্যস্ত করেছে।
কিছু গবেষক যে অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, ইবনুল মুকাফফা এই অর্থগুলো কৃত্রিমভাবে তৈরি করেছিলেন যাতে আব্বাসীয় মনসুর তা পাঠ করতে পারেন যখন লেখক সরাসরি তাঁর মুখোমুখি হওয়ার সাহস পাচ্ছিলেন না—তা আমাদের মূল বিবেচ্য বিষয় নয়। কারণ এটি এক ধরনের ধারণা এবং অনুমানের ভিত্তিতে করা ইজতিহাদ, যা সঠিকও হতে পারে আবার ভুলও হতে পারে। বরং আমাদের কাছে যা গুরুত্বপূর্ণ তা হলো এই সহজ ভাষা এবং এই স্পষ্ট ও পরিচ্ছন্ন রচনাশৈলী, যা আরবি লেখনী আয়ত্ত করতে সক্ষম হয়েছিল। এর মাধ্যমেই মানুষের বুদ্ধি ও চিন্তাশক্তি প্রকাশ, উদ্ভাবন এবং গ্রন্থ রচনায় সক্ষম হয়ে উঠেছিল।
সুতরাং, ইবনুল মুকাফফা স্বয়ং ধর্মীয় শাস্ত্রের দায়বদ্ধতা থেকে মুক্ত হয়ে আরবি বুদ্ধিবৃত্তিক রচনাকালের এক সুস্পষ্ট বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত প্রপঞ্চ হিসেবে বিবেচিত হন। আমরা এখানে তাঁর পারস্য বংশোদ্ভূত হওয়া বা অন্য কোনো বিষয়কে বিবেচনায় নিচ্ছি না। কারণ সংস্কৃতির ক্ষেত্রে তাঁর অবস্থান আব্দুল হামিদের মতোই; উভয়েই আরবির মূল উৎস থেকে ভাষা শিখেছেন এবং নিজেদের ইসলামী বুদ্ধিবৃত্তিক, ধর্মীয় ও সামাজিক সংস্কৃতিতে সমৃদ্ধ করেছেন। এই সংস্কৃতির মধ্য দিয়েই ইবনুল মুকাফফা ও তাঁর সমসাময়িকদের হাতে এক অফুরন্ত ঝরনাধারা উৎসারিত হয়েছে। এরপর তাঁর পরবর্তী সময়ে যারা এসেছেন, তারা হলেন আরবির বড় বড় লেখকবৃন্দ, যাদের সময়কাল তাঁর জীবনকাল থেকে খুব একটা বেশি দূরে ছিল না।
৪- কলিলা ওয়া দিমনা: ইবনুল মুকাফফার এই কাজ অনুবাদ কর্মের অন্তর্ভুক্ত। বইটি মূলত ভারতীয়, যা কিসরা আনুশিরওয়ানের সময়কালে পাহলভি ভাষায় অনূদিত হয়েছিল। অতঃপর ইবনুল মুকাফফা একে পাহলভি থেকে বিশুদ্ধ ও প্রাঞ্জল আরবি ভাষায় ভাষান্তর করার দায়িত্ব গ্রহণ করেন, যার ফলে এতে তাঁর রচনাশৈলী 'সহজ-সাধ্য অথচ অলভ্য' শৈলী হিসেবে পরিচিতি পায়।
বলা হয়ে থাকে যে, ইবনুল মুকাফফা এই বইটির অনুবাদ এবং এর ভূমিকা রচনার মাধ্যমে এমন কিছু বলার সুযোগ করে নিয়েছিলেন যা তিনি 'রিসালাতুস সাহাবাহ'তে বলতে সক্ষম হননি। তিনি আব্বাসীয় খলীফা মনসুরের সামনে নিজেকে সেভাবেই উপস্থাপন করেছিলেন, যেভাবে ভারতীয় দার্শনিক বিদবা ভারতীয় রাজা দাবশলীমের সামনে নিজেকে উপস্থাপন করেছিলেন। এজন্যই তিনি সেই ভূমিকায় বলেন: যখন তাঁর শাসন সুসংহত হলো এবং তাঁর রাজত্ব স্থিতিশীল হলো, তখন তিনি সীমালঙ্ঘন ও বিদ্রোহ করলেন, এবং দম্ভ ও অহংকার প্রদর্শন করতে লাগলেন। তিনি তাঁর আশপাশের রাজাদের ওপর আক্রমণ শুরু করলেন এবং এর পাশাপাশি তিনি সাহায্যপ্রাপ্ত ও বিজয়ী হিসেবে পরিগণিত হতেন। ফলে প্রজারা তাঁকে ভয় পেতে শুরু করল। যখন তিনি তাঁর রাজত্ব ও ক্ষমতার দাপট দেখলেন, তখন তিনি প্রজাদের নিয়ে তামাশা করতে লাগলেন, তাদের তুচ্ছজ্ঞান করলেন এবং তাদের সাথে দুর্ব্যবহার শুরু করলেন। তাঁর অবস্থা এমন হয়েছিল যে, দিন দিন তাঁর অবাধ্যতা কেবল বৃদ্ধিই পাচ্ছিল। এভাবেই তাঁর জীবনের দীর্ঘ একটা সময় অতিবাহিত হলো। তাঁর সময়ে ব্রাহ্মণদের মধ্যে এক দার্শনিক ব্যক্তি ছিলেন, যিনি ছিলেন একজন ফযীলতপূর্ণ প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি; তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের জন্য তিনি পরিচিত ছিলেন এবং সকল বিষয়ে তাঁর মতামতের ওপর নির্ভর করা হতো। তাঁকে 'বিদবা' বলা হতো। যখন তিনি রাজার অবস্থা এবং প্রজাদের ওপর তাঁর জুলুম লক্ষ্য করলেন, তখন তিনি রাজাকে তাঁর বর্তমান অবস্থা থেকে ফেরাতে এবং ন্যায় ও ইনসাফের দিকে ফিরিয়ে আনতে এক কৌশলের কথা চিন্তা করলেন … ভূমিকাটির শেষ পর্যন্ত, যা বিদবাকে ভারতীয় রাজার একজন পথপ্রদর্শক, নসীহতকারী এবং সতর্ককারী হিসেবে সাব্যস্ত করেছে।
কিছু গবেষক যে অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, ইবনুল মুকাফফা এই অর্থগুলো কৃত্রিমভাবে তৈরি করেছিলেন যাতে আব্বাসীয় মনসুর তা পাঠ করতে পারেন যখন লেখক সরাসরি তাঁর মুখোমুখি হওয়ার সাহস পাচ্ছিলেন না—তা আমাদের মূল বিবেচ্য বিষয় নয়। কারণ এটি এক ধরনের ধারণা এবং অনুমানের ভিত্তিতে করা ইজতিহাদ, যা সঠিকও হতে পারে আবার ভুলও হতে পারে। বরং আমাদের কাছে যা গুরুত্বপূর্ণ তা হলো এই সহজ ভাষা এবং এই স্পষ্ট ও পরিচ্ছন্ন রচনাশৈলী, যা আরবি লেখনী আয়ত্ত করতে সক্ষম হয়েছিল। এর মাধ্যমেই মানুষের বুদ্ধি ও চিন্তাশক্তি প্রকাশ, উদ্ভাবন এবং গ্রন্থ রচনায় সক্ষম হয়ে উঠেছিল।
সুতরাং, ইবনুল মুকাফফা স্বয়ং ধর্মীয় শাস্ত্রের দায়বদ্ধতা থেকে মুক্ত হয়ে আরবি বুদ্ধিবৃত্তিক রচনাকালের এক সুস্পষ্ট বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত প্রপঞ্চ হিসেবে বিবেচিত হন। আমরা এখানে তাঁর পারস্য বংশোদ্ভূত হওয়া বা অন্য কোনো বিষয়কে বিবেচনায় নিচ্ছি না। কারণ সংস্কৃতির ক্ষেত্রে তাঁর অবস্থান আব্দুল হামিদের মতোই; উভয়েই আরবির মূল উৎস থেকে ভাষা শিখেছেন এবং নিজেদের ইসলামী বুদ্ধিবৃত্তিক, ধর্মীয় ও সামাজিক সংস্কৃতিতে সমৃদ্ধ করেছেন। এই সংস্কৃতির মধ্য দিয়েই ইবনুল মুকাফফা ও তাঁর সমসাময়িকদের হাতে এক অফুরন্ত ঝরনাধারা উৎসারিত হয়েছে। এরপর তাঁর পরবর্তী সময়ে যারা এসেছেন, তারা হলেন আরবির বড় বড় লেখকবৃন্দ, যাদের সময়কাল তাঁর জীবনকাল থেকে খুব একটা বেশি দূরে ছিল না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 63)