📘 মানাহিজুত তালিফ ইনদাল উলামাউল আরব (মোস্তফা আল-শাকআ - মৃত্যু 1432 হিজরী)

আরব পণ্ডিতদের গ্রন্থ রচনার পদ্ধতিসমূহ (মুস্তফা আশ-শাকাআ)বিভাগ: গ্রন্থ তালিকা এবং নির্দেশিকা
গ্রন্থ: আরব পণ্ডিতদের গ্রন্থ রচনার পদ্ধতিসমূহ
লেখক: মুস্তফা আশ-শাকাআ
প্রকাশক: দারুল ইলম লিল-মালাউন
সংস্করণ: পঞ্চদশ, আগস্ট ২০০৪
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৬২৪
[বইয়ের পৃষ্ঠা সংখ্যা মুদ্রিত কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যুল-হিজ্জাহ ১৪৩১

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
‌‌গ্রন্থের ভূমিকা
বহু বছর ধরে মুসলিম মণীষীদের গ্রন্থ রচনার পদ্ধতি নিয়ে একটি বই প্রকাশের চিন্তা আমার মনে ঘুরপাক খাচ্ছিল এবং বিষয়টি আমাকে আকৃষ্ট করছিল। কিন্তু যখনই আমি তা বাস্তবায়নে উদ্যোগী হয়েছি, তখনই নিজেকে পিছিয়ে যেতে ও দ্বিধাগ্রস্ত হতে দেখেছি; কারণ যে বিষয়টি আমি আলোচনা করতে চাচ্ছিলাম তার গুরুত্ব ও গভীরতা আমার সামনে ভেসে উঠত। কেননা এটি এতটাই বিস্তৃত ও গভীর যে তা একটি মহান জাতির ঐতিহ্যকে ধারণ করে, যার শ্রেষ্ঠত্ব তাদের আকীদা এবং ঐতিহ্য তথা ভাষা, সাহিত্য ও চিন্তাধারার মধ্যে মূর্ত হয়ে উঠেছে। বিগত কয়েক বছরে এই বইটির চিন্তা আমার মনে এতোটাই প্রবলভাবে দানা বাঁধে যে তা থেকে আমি নিস্তার পাচ্ছিলাম না, যদিও আমার দৃঢ় বিশ্বাস ছিল যে এই ধরণের কাজের জন্য একদল বিদগ্ধ আলিমের প্রয়োজন যারা এই দায়িত্ব কাঁধে তুলে নেবেন, এ কাজে ব্যাপৃত থাকবেন, এতে পূর্ণ মনোযোগ দেবেন এবং তাদের অভিজ্ঞতা ও চিন্তালব্ধ ফসল এতে নিহিত করবেন। অতঃপর আমি আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করলাম এবং এই খণ্ডটি প্রকাশের মাধ্যমে কাজ শুরু করার সিদ্ধান্ত নিলাম। আমি একে সাহিত্যের গ্রন্থ রচনা পদ্ধতির জন্য নির্দিষ্ট করেছি; এই আশায় যে যদি আল্লাহ আমাকে সামর্থ্য ও দীর্ঘায়ু দান করেন তবে আমি ঐতিহ্যের অন্যান্য বিষয়েও গ্রন্থ রচনা পদ্ধতির উপর পরবর্তী খণ্ডগুলো প্রকাশের প্রচেষ্টা চালিয়ে যাব।
যেহেতু আমি সাহিত্য পরিমণ্ডলে আরব ও মুসলিম মণীষীদের গ্রন্থ রচনা পদ্ধতি উপস্থাপন করছি, তাই এই গ্রন্থে আমার নিজস্ব কর্মপন্থা তুলে ধরা সমীচীন বলে মনে করছি।
আমি একটি মধ্যপন্থা অবলম্বন করার চেষ্টা করেছি যা অনধিকার চর্চা ও জটিলতামুক্ত, বরং এটি সহজবোধ্য ও সাবলীলতার অধিক নিকটবর্তী। আমি গ্রন্থটিকে এগারোটি অধ্যায়ে বিন্যস্ত করেছি; প্রথম অধ্যায়টি আমি আরব ও ইসলামী বুদ্ধিবৃত্তিক জাগরণের ঊষালগ্ন এবং কুরআনুল কারীম ও হাদীস শরীফের ইলমসহ বিভিন্ন জ্ঞান-বিজ্ঞানের সংকলন ও লিখন পদ্ধতি সম্পর্কে আলোচনার জন্য নির্দিষ্ট করেছি।
যেহেতু কোনো লেখকই লিখনশৈলী ও রচনায় পারদর্শী হওয়া ছাড়া একটি অক্ষরও লিখতে পারেন না, আর এ দুটিই হলো ইসলামী সাংস্কৃতিক জাগরণের ফসল—কারণ ইসলামের আগে আরবরা পড়তে বা লিখতে জানত না—তাই আমি দ্বিতীয় অধ্যায়টি লিখন ও রচনাশৈলীর ধারা, এর বিবর্তন ও অগ্রযাত্রা সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত আলোচনার জন্য নির্দিষ্ট করেছি এবং সাথে সাথে সামগ্রিকভাবে আরবি গদ্যের উৎসসমূহ উল্লেখ করেছি।
আর তৃতীয় অধ্যায়টি আমরা অ-বিশেষায়িত সাহিত্য রচনার পথিকৃৎদের আলোচনার জন্য বরাদ্দ করেছি। সে সময়কার লেখকরা একই মলাটের ভেতর সংবাদ, কবিতা, বিরল ঘটনাবলি, ভাষা, ইতিহাস, ব্যাকরণিক মাসআলা এবং প্রজ্ঞার নির্যাস সংগ্রহ করতেন। যারা এই পথ অনুসরণ করেছেন তাদের মধ্যে উদাহরণস্বরূপ আন-নযর বিন শুমাইল, ইবনুল কালবী, আবু উবায়দাহ, আল-আসমায়ী, আল-হাইসাম বিন আদি এবং আল-মাদায়িনী উল্লেখযোগ্য। আমরা লক্ষ্য করি যে, এই সকল পণ্ডিতদের অধিকাংশেরই বুদ্ধিবৃত্তিক জীবন ছিল হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দীতে।

বছরের পর বছর অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথে সাহিত্য রচনা স্পষ্ট পদ্ধতি এবং বিষয়ভিত্তিক বিশেষায়নের দিকে ধাবিত হতে থাকে। এটিই আমাদের এই গ্রন্থের চতুর্থ অধ্যায়টি পদ্ধতিগত সাহিত্য রচনার জন্য উৎসর্গ করতে প্ররোচিত করেছে। এই অধ্যায়ে আল-জাহিজ, ইবনে কুতাইবাহ আদ-দিনাওয়ারি, আবু হানিফা আদ-দিনাওয়ারি, আল-মুবাররাদ, ছা'লাব, ইবনে তাইফুর, আবু বকর আস-সুলি, আল-মারজুবানি এবং আল-ছা'আলিবি সম্পর্কে আলোচনা অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। সেইসাথে তাঁদের আলোচিত বিষয়সমূহ এবং তাঁদের রচিত গ্রন্থগুলোর পদ্ধতি সম্পর্কেও আলোচনা করা হয়েছে।
যেহেতু 'আল-ইকদ আল-ফারিদ' এবং 'আল-আগানি' গ্রন্থদ্বয় বিশিষ্ট আলেমদের কাছে, বিশেষ করে সাহিত্য গবেষণার ক্ষেত্রে গবেষকদের নিকট এক বিশেষ মর্যাদার অধিকারী, তাই আমরা পঞ্চম অধ্যায়টি এই গ্রন্থ দুটি সম্পর্কে আলোচনার জন্য দুটি ধারাবাহিক পরিচ্ছেদে নির্দিষ্ট করেছি, যা ব্যাপকতা এবং লক্ষ্যের বিচারে অত্যন্ত নিকটবর্তী।
ষষ্ঠ অধ্যায়টি আমরা 'আল-আমালি' জাতীয় গ্রন্থ এবং এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলো আলোচনার জন্য নির্ধারণ করেছি। আমরা এগুলোকে কালানুক্রমিক ধারাবাহিকতায় উল্লেখ করেছি এবং প্রতিটি গ্রন্থের ক্ষেত্রে গভীর পর্যবেক্ষণমূলক অবস্থান গ্রহণ করেছি।
'আমালি' থেকে আমরা কবিদের জীবনীগ্রন্থ (তাবাকাতুশ শুয়ারা) সংক্রান্ত আলোচনার দিকে অগ্রসর হয়েছি। আমরা সপ্তম অধ্যায়টি এই বিষয়ের জন্য স্বতন্ত্র করেছি, যেখানে কালানুক্রমিক ধাপ অনুসরণ করা হয়েছে। আমরা ইবনে সাল্লাম আল-জুমাহি এবং তাঁর গ্রন্থ 'তাবাকাতুশ শুয়ারা'—যা তিনি দ্বিতীয় হিজরি শতাব্দীর শেষভাগে এবং তৃতীয় শতাব্দীর শুরুতে রচনা করেছিলেন—দিয়ে শুরু করে ইবনে মাসুম-এর 'সুলাফাতুল আসর' পর্যন্ত পৌঁছেছি, যিনি দ্বাদশ হিজরি শতাব্দীর বিশতম বছরের শুরুতে মৃত্যুবরণ করেন।
অষ্টম অধ্যায়টি আমরা নির্বাচিত কাব্য সংকলন এবং 'হামাসা' (বীরত্বগাথা) জাতীয় গ্রন্থাবলি আলোচনার জন্য নির্ধারণ করেছি। যদিও আবু তাম্মামের 'হামাসা' এই ধরনের গ্রন্থগুলোর মধ্যে সর্বাধিক পরিচিত, তবে এর রচয়িতা এই ধারার গ্রন্থ রচনার ক্ষেত্রে অগ্রণী ছিলেন না। বরং তাঁর আগে 'আল-মুফাদদালিয়াত', 'আল-আসমায়িয়াত', 'জামহারা আশ'আরিল আরব' এবং 'শিয়রুল হুযালিয়ীন'-এর রচয়িতাগণ অতিবাহিত হয়েছেন। তবে আবু তাম্মাম কবিতা সংগ্রহে রুচিবোধ, বিষয় নির্বাচনে শৈলী এবং বিন্যাসে সতর্কতার মাধ্যমে এই শিল্পকে এক উচ্চ স্তরে নিয়ে গেছেন। পরবর্তীতে অন্যান্য 'হামাসা' রচয়িতাগণ তাঁকে অনুসরণ করেছেন।
আমাদের এই গ্রন্থের নবম অধ্যায়টি জীবনীগ্রন্থ (তারাজিম), সেগুলোর পদ্ধতি এবং তাতে বিশিষ্ট ব্যক্তিদের নাম অন্তর্ভুক্ত করার নিয়মাবলির জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। আমরা ইবনে নাদীমের 'আল-ফিহরিস্ত' থেকে শুরু করে আল-মুহিব্বী-র 'খুলাসাতুল আসার' পর্যন্ত আলোচনা করেছি।
যেহেতু আন্দালুসীয় সাহিত্য কোমলতা, শ্রেষ্ঠত্ব এবং মনের নিকটবর্তী হওয়ার কারণে বিশেষ মনোযোগের দাবি রাখে, তাই আমরা এই দ্বিতীয় সংস্করণের দশম অধ্যায়টি এর উৎস এবং সেই সমস্ত আলেমদের পদ্ধতি আলোচনার জন্য পৃথক করেছি যারা এই বিষয়ে প্রাচ্য, পাশ্চাত্য এবং আন্দালুসীয় প্রেক্ষাপটে সাহিত্য রচনায় নিয়োজিত ছিলেন। আমরা সাধ্যমতো চেষ্টা করেছি এই সাহিত্যের গবেষকদের জন্য এর উৎসগুলো পর্যালোচনামূলকভাবে হাতের নাগালে এনে সহজতর করে দিতে।
আর আমাদের এই গ্রন্থের একাদশ তথা শেষ অধ্যায়টি আমরা সাধারণ বিশ্বকোষ (এনসাইক্লোপিডিয়া) এবং বিশেষ করে মামলুক আমলের বিশ্বকোষগুলো আলোচনার জন্য নির্ধারণ করেছি।
পরিশেষে, আমার দুই ছাত্র জনাব হাসসান মাদি এবং জনাব আহমদ আব্দুল আজিজ আমরু-র প্রচেষ্টার কথা উল্লেখ করা আবশ্যক। তাঁরা আমার নির্দেশনায় পাঠ্যসমূহ সংগ্রহ এবং ছাপাখানার প্রুফ সংশোধনে যে অবদান রেখেছেন, তা অত্যন্ত প্রশংসনীয় এবং কৃতজ্ঞতা পাওয়ার যোগ্য।
আমরা আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের সঠিক পথ ও নির্ভুল পদ্ধতির দিকে পরিচালিত করেন।
বৈরুত, ১/১২/১৯৭৩, মুস্তাফা মুহাম্মদ আশ-শাকআ।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
‌‌ভূমিকা
ইসলামের পূর্ববর্তী আরব জাতির এমন কিছু বৈশিষ্ট্য ছিল যা বিশ্বের অন্যান্য জাতি থেকে তাদের স্বতন্ত্র করেছিল। এই বৈশিষ্ট্যগুলোর মধ্যে কিছু ছিল প্রশংসনীয় ও গ্রহণযোগ্য, আবার কিছু ছিল নিন্দনীয় ও বর্জনীয়; যা প্রতিটি জাতির ইতিহাসের বিভিন্ন পর্যায়ে এবং জীবনযাত্রার ধারায় পরিলক্ষিত হয়। যেহেতু এই গবেষণাটি কোনো সমাজতাত্ত্বিক বিষয়বস্তু নয়, বরং এর মূল লক্ষ্য হলো এই আরব জাতির সাংস্কৃতিক গভীরতা নিয়ে আলোচনা করা, তাই আমরা ইসলামের পূর্ববর্তী আরবদের বৈশিষ্ট্যসমূহ বর্ণনায় খুব বেশি দীর্ঘসূত্রিতা করব না, কেবল সেই পরিমাণ আলোচনা করব যা এই গবেষণার জন্য সহায়ক।
আরবদের বৈশিষ্ট্যের মধ্যে ছিল দানশীলতা, বীরত্ব, স্বাধীনতা, অন্যায়ের কাছে মাথা নত না করা, অশ্বারোহণ বা বীরত্বপূর্ণ নিপুণতা, আর্তমানবতার সেবা, আশ্রয়প্রার্থীকে আশ্রয় দান এবং দুস্থের পাশে দাঁড়ানো। এই সকল চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য ও স্বাতন্ত্র্য জাহেলি যুগের আরবদের রেখে যাওয়া কবিতা ও ভাষণে প্রতিফলিত হয়েছে। কেননা আরবদের কাছে শিল্পকলার এই দুটি শাখা ব্যতিরেকে আর কোনো উল্লেখযোগ্য সাংস্কৃতিক উপাদান ছিল না। ফলে তারা এই দুই ক্ষেত্রে এমন এক বিশাল ও চমৎকার সম্পদ রেখে গেছে, যা কবিতা রচনার সূচনা থেকে ইসলামের আগমনের এই সংক্ষিপ্ত সময়ের ব্যবধানে পরিমাণ ও গুণগত দিক থেকে অন্য কোনো জাতি রেখে যেতে পারেনি।
ফলে কবিতার প্রতি আরবদের এই গভীর অনুরাগ তাদের কবিদের নিয়ে গর্ববোধ করতে উদ্বুদ্ধ করত। কবিরা নিজ গোত্রের মধ্যে শীর্ষস্থানে অবস্থান করতেন; কারণ তিনি ছিলেন গোত্রের মর্যাদার রক্ষক, সম্মানের প্রহরী, শ্রেষ্ঠত্বের নথিবদ্ধকারী এবং গোত্রের মুখপাত্র। এমনকি যখন গোত্রের কোনো সন্তানের মধ্যে উন্নত মানের কবিতা রচনার প্রতিভা প্রকাশ পেত, তখন সেই গোত্রে উৎসব পালন করা হতো। এ কারণে তাদের সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তারা কবির জন্ম তথা তার কবি হিসেবে আত্মপ্রকাশ উদযাপন করত।
বাগ্মীদের (খতিব) ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। কারণ কবিদের জন্মের মতো বাগ্মীদের জন্মও গোত্রগুলো উদযাপন করত। বাগ্মীও ছিলেন শ্রেষ্ঠত্ব প্রদর্শনের লড়াইয়ে গোত্রের মুখপাত্র এবং বাদানুবাদে গোত্রের প্রতিনিধি, যা দিনের পর দিন বা সপ্তাহব্যাপী চলত। বিশেষ করে এই বাদানুবাদগুলো কেবল সংশ্লিষ্ট দুই বাগ্মীর গোত্রের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকত না, বরং তাদের মিত্র ও সাহায্যকারী গোত্রগুলোর মধ্যেও ব্যাপক আগ্রহের সৃষ্টি করত। এ কারণেই গোত্রের ভেতরে শ্রেষ্ঠত্ব ও অগ্রাধিকারের ক্ষেত্রে কে বেশি যোগ্য—কবি নাকি বাগ্মী—তা নিয়ে মতভেদ তৈরি হয়েছিল। সত্য কথা হলো, আরবীয় রীতিনীতি অনুযায়ী গোত্রগুলোর কাছে উভয়েরই অপরিহার্যতা ছিল।

উভয়ই—অর্থাৎ বাগ্মী এবং কবি—গোত্রের পারিপার্শ্বিক পরিস্থিতির প্রেক্ষিতে অগ্রগণ্যতা বা পশ্চাদপদতার মর্যাদায় অধিষ্ঠিত ছিলেন। যদি গোত্রটি এমন পরিস্থিতির মধ্য দিয়ে অতিক্রম করত যেখানে বাগ্মীর চেয়ে কবির প্রয়োজন বেশি ছিল, তবে কবিকে প্রাধান্য দেওয়া হতো। আর যদি পরিস্থিতি কবির চেয়ে বাগ্মীর অধিক মুখাপেক্ষী হতো, তবে তারা বাগ্মীকে অগ্রাধিকার দিত।
সুতরাং, ইসলামের পূর্ববর্তী আরব জাতির সাংস্কৃতিক উৎপাদন কেবল কবিতা এবং বাগ্মিতার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল এবং এর বাইরে বাচনশিল্পের অন্য কোনো শাখা ছিল না। আর আরব জাতি ছিল একটি লিখন-অক্ষম জাতি, যার কারণে তাদের কবিতা ও ভাষণসমূহ লেখনীর মাধ্যমে সংরক্ষিত হয়নি; বরং এ ক্ষেত্রে বর্ণনার (রেওয়ায়েত) ওপর নির্ভর করা হতো। ফলে প্রত্যেক কবির জন্য একজন বর্ণনাকারী থাকতেন, যিনি কবির সমস্ত কবিতা মুখস্থ রাখতেন এবং তার পক্ষ থেকে তা বর্ণনা করতেন। আমি মনে করি বাগ্মীদের ক্ষেত্রেও বিষয়টি এমনই ছিল। অতএব, এই সংরক্ষণ প্রক্রিয়াটি বর্ণনাকারীর স্মৃতিশক্তির ওপর নির্ভরশীল ছিল, যা বার্ধক্যের শিকার হতে পারত, ফলে তার ধারণকৃত অনেক জ্ঞানভাণ্ডার এবং সংরক্ষিত বাচনশৈলী হারিয়ে যেত। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কবির যুগ যত প্রাচীন হয়েছে, তার রচিত কবিতার তুলনায় আমাদের কাছে পৌঁছানো কবিতার পরিমাণ ততই কম হয়েছে। বাগ্মীদের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই ছিল। সুতরাং তাদের ঐতিহ্য থেকে আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে তা আংশিক, পূর্ণাঙ্গ নয়; আর তাদের সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তা সামান্য মাত্র, অধিক নয়। এটি ছিল একদিকের চিত্র। অন্যদিকে, এমন একদল লোক সৃষ্টি হয়েছে যারা আরব ঐতিহ্যের বিশুদ্ধতা নিয়ে সন্দেহ পোষণ করে, কারণ তা লিখিত আকারে নিবন্ধিত না থেকে মৌখিকভাবে বর্ণিত হয়ে এসেছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ জাহেলী যুগের সাহিত্য-ঐতিহ্য সম্পর্কে অনেক ভিত্তিহীন কথা বলেছে। কেউ বলেছে এর অধিকাংশ জাল, আবার কেউ বলেছে এটি পুরোটাই বানোয়াট। তারা এই বিষয়ে অসংখ্য গবেষণা লিখেছে এবং দীর্ঘ প্রবন্ধ রচনা করেছে। ফলস্বরূপ, স্বীয় মূল্যবান ঐতিহ্যের প্রতি অনুরাগী অন্য একটি দল দাঁড়িয়েছে, যারা কখনো যুক্তির মাধ্যমে আবার কখনো প্রমাণের মাধ্যমে প্রথমোক্ত দলের দাবি বা অনুমানসমূহ খণ্ডন করে থাকে।
এই সবকিছুর কারণ হলো আরবগণ কোনো লিখন-নির্ভর জাতি ছিল না। আর লিখন-অক্ষম কোনো জাতি একটি মৌলিক বুদ্ধিবৃত্তিক সভ্যতার অধিকারী হতে পারে না; কারণ এই ধরনের সভ্যতার জন্য নথিবদ্ধকরণ ও লিখিত সংরক্ষণের প্রয়োজন হয়। অতঃপর যখন ইসলাম আসলো এবং জ্ঞানার্জন ও লিখন-পঠন শেখার প্রতি উৎসাহিত করল, তখন এই জাতি এবং নতুন আকিদার পতাকাতলে আশ্রয় গ্রহণকারী মুসলমানগণ শ্রেষ্ঠতর বুদ্ধিবৃত্তিক মূলনীতি এবং সুউচ্চ শাশ্বত সভ্যতা গঠন করল। দুই শতাব্দী অতিক্রান্ত হওয়ার পূর্বেই তাদের সীমানা এত বিস্তৃতি লাভ করেছিল যে, তা তৎকালীন পরিচিত বিশ্বের প্রায় অর্ধেক এলাকা জুড়ে বিস্তৃত ছিল। এছাড়া বুদ্ধিবৃত্তিক প্রশস্ততার দিক থেকে তারা মানবীয় চিন্তাধারাকে দ্বীনি ও দুনিয়াবি—উভয় ক্ষেত্রে অসংখ্য গ্রন্থ ও রচনার মাধ্যমে সমৃদ্ধ করেছিল।

প্রথম পরিচ্ছেদ: আরব বুদ্ধিবৃত্তিক জাগরণের ঊষালগ্ন
প্রথম অধ্যায়: জ্ঞানতাত্ত্বিক আন্দোলনের ঊষালগ্ন
…
প্রথম পরিচ্ছেদ: বুদ্ধিবৃত্তিক জাগরণের ঊষালগ্ন
প্রথম অধ্যায়: জ্ঞানতাত্ত্বিক আন্দোলনের ঊষালগ্ন
আমরা কিছুক্ষণ আগে উল্লেখ করেছি যে, আরবরা কোনো লেখক জাতি ছিল না; আর যারা লেখে না, তাদের কোনো কিতাব বা গ্রন্থ থাকে না। আর যাদের কোনো গ্রন্থ থাকে না, তারা সেই সংস্কৃতির পরিমণ্ডল থেকে দূরে থাকে যা তাদের এমন বুদ্ধিবৃত্তিক সৃজনশীলতার যোগ্য করে তোলে, যার মাধ্যমে তারা অন্যান্য জাতির তুলনায় কয়েক ধাপ শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করতে পারে।
ইসলাম যখন আবির্ভূত হলো, তখন কুরাইশ বংশে—যা ছিল সবচেয়ে সভ্য গোত্র—লিখনশৈলী জানা ব্যক্তির সংখ্যা ছিল মাত্র সতেরোজন। তারা নির্দিষ্টভাবে হলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব, আলী ইবনে আবি তালিব, আবু উবাইদাহ, তালহা, আবু সুফিয়ান ইবনে হারব, তার দুই পুত্র ইয়াজিদ ও মুয়াবিয়া, আবু হুজাইফা ইবনে উতবা, হাতিব ইবনে আমর, আবু সালামা আল-মাখজুমি, আবান ইবনে সাঈদ ইবনুল আস এবং তার ভাই খালিদ, আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে আবি সারহ আল-আমিরি, হুয়াইতিব ইবনে আবদিল উযযা আল-আমিরি, জুহাইম ইবনেস সালত এবং উসমান ইবনে আফফান।
লেখিকা নারীদের মধ্যে ছিলেন উম্মাহাতুল মুমিনীনের অন্তর্ভুক্ত হাফসা এবং উম্মে কুলসুম। তেমনিভাবে আয়েশা এবং উম্মে সালামা মুসহাফ পড়তে পারতেন, কিন্তু লিখতে পারতেন না।
ইসলাম-পূর্ব যুগে আরব সমাজের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সমাজ তথা মক্কী সমাজে এরাই ছিলেন লিখন ও পঠন জানা ব্যক্তিত্ব।
এরপর আমরা যদি আউস ও খাজরাজ গোত্রের দিকে দৃষ্টিপাত করি—যারা ইয়াসরিবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সাহায্য করেছিলেন এবং যাদের দৃষ্টিভঙ্গি ও চিন্তাচেতনা এতটাই উদার ছিল যে, তাদের শহর হিজরতের আবাসে পরিণত হওয়ার আগেই তারা ইসলামকে স্বাগত জানিয়েছিলেন—তবে দেখা যায় যে, এই দুই গোত্রের মধ্যে লিখনশৈলী জানতেন এমন ব্যক্তির সংখ্যা এগারোজনের বেশি ছিল না।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পড়তে বা লিখতে পারতেন না—যা স্বয়ং একটি বড় মুজিজা বা অলৌকিক বিষয়—তাই তাঁর পক্ষ থেকে ওহী লিখে দেওয়ার জন্য একজন লেখকের প্রয়োজন ছিল। মদীনায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর নাযিলকৃত সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ সর্বপ্রথম যিনি লিখেছিলেন, তিনি হলেন উবাই ইবনে কাব আল-আনসারী। তিনি অনুপস্থিত থাকলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জায়েদ ইবনে সাবিত আল-আনসারীকে ডেকে পাঠাতেন। এরপর...

ওহী লিখনের কাজে ধারাবাহিকভাবে বেশ কিছু সংখ্যক সাহাবী যুক্ত ছিলেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন উসমান ইবনে আফফান, আবান ইবনে সাঈদ, খালিদ ইবনে সাঈদ, আল-আলা ইবনুল হাজরামি এবং মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান। এরপর হানজালা ইবনুর রবি'র নাম উল্লেখযোগ্য, যাকে এ কারণে 'হানজালা আল-কাতিব' (লেখক হানজালা) বলা হতো। তবে লেখকদের এই প্রথম প্রজন্মের লিখনশৈলী কিছু বানানগত ত্রুটি থেকে মুক্ত ছিল না, যা এমন কোনো গুরুতর ছিল না যে তিলাওয়াতকে নষ্ট বা বিকৃত করে দেয়।
এই নতুন মহৎ বাণী জ্ঞানের প্রতি বিশ্বাস রাখে এবং অন্তর ও বুদ্ধিবৃত্তিকে আলোকিত করার পথ প্রশস্ত করে। এর সম্মানিত কিতাবের প্রথম আয়াতই হলো 'পড়ো' শব্দটি, আর এটি কলম এবং যা কিছু লেখা হয় তার মাহাত্ম্য ঘোষণা করে: "নূন, শপথ কলমের এবং তারা যা লিখে তার।" ১ এটি বিবেকের প্রতি সম্বোধন করে এবং তাকে চিন্তা-গবেষণা করার আহ্বান জানায়: "অতএব মানুষের দেখা উচিত তাকে কী থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে।" ২ এটি মানুষকে গভীরভাবে অনুধাবন করতে উদ্বুদ্ধ করে: "অতএব মানুষ যেন তার খাদ্যের দিকে তাকায়। আমিই প্রচুর পানি বর্ষণ করেছি। তারপর আমি ভূমিকে বিদীর্ণ করেছি। অতঃপর তাতে উৎপন্ন করেছি শস্য, আঙুর, শাকসবজি, জয়তুন, খেজুর, ঘন উদ্যানসমূহ, ফলমূল এবং গবাদি পশুর খাদ্য; যা তোমাদের ও তোমাদের চতুষ্পদ জন্তুদের ভোগের জন্য।" ৩ এরপর এটি মানুষকে মহাবিশ্বের অলৌকিক ঘটনাবলির অনুসরণে পরিচালিত ও আগ্রহী করে তোলে: "নিশ্চয়ই আসমান ও যমীনের সৃষ্টিতে এবং রাত ও দিনের পরিবর্তনে বুদ্ধিমানদের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে।" ৪ "আর তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে রয়েছে আসমান ও যমীনের সৃষ্টি এবং তোমাদের ভাষা ও বর্ণের বৈচিত্র্য।" ৫ "সূর্যের পক্ষে সম্ভব নয় চাঁদের নাগাল পাওয়া, আর রাতের পক্ষে সম্ভব নয় দিনকে ছাড়িয়ে যাওয়া। প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে পরিভ্রমণ করছে।" ৬।
নতুন দ্বীনের আলোতে মানুষের লক্ষ্য জ্ঞান অন্বেষণ করাটাই ছিল স্বাভাবিক, আর জ্ঞান অর্জন করা পড়া ও লেখার ওপর নির্ভরশীল। তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লেখা শেখার প্রতি আহ্বান জানান। এমনকি বদর যুদ্ধের পর তিনি এই শর্তে বন্দীদের মুক্তি দিতেন যে, যদি তারা মদীনার দশজন বালককে লেখা ও পড়া শেখায়।
এমনকি এটি বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ভিনদেশি ভাষা শেখার প্রতিও উৎসাহিত করতেন। তিনি যায়েদ ইবনে সাবিতকে বলেছিলেন: "তুমি ইহুদিদের লিখনপদ্ধতি শিখে নাও, কারণ আমি আমার চিঠিপত্রের ব্যাপারে তাদের ওপর ভরসা করতে পারছি না।" তিনি তাঁকে সুরিয়ানি ভাষা শেখারও নির্দেশ দিয়েছিলেন, ফলে তিনি তা শিখে নিয়েছিলেন।
এই দিকনির্দেশনার আলোকে এবং ইসলামের প্রসারের কারণে, অনারব নওমুসলিমরা তাদের দ্বীনের মূল উৎসগুলো জানার জন্য অনবরত আরবি ভাষা শিখতে শুরু করেন। তাঁদের মধ্যে আরবি ভাষা ছড়িয়ে পড়ে এবং সেই সাথে পড়া ও লেখা শেখার প্রসার ঘটে। এর ধারাবাহিকতায় ব্যাকরণ চর্চা এবং বিবাহ, তালাক, লেনদেন ও সাধারণ শাসনব্যবস্থা সংক্রান্ত বিধিবিধানের পর্যালোচনা শুরু হয়। এভাবে জ্ঞান তার ভিত্তি মজবুত করতে থাকে এবং এর কাঠামো সুউচ্চ হতে শুরু করে...--------------------------------------------
১. সূরা আল-কলম, আয়াত: ১।
২. সূরা আত-তারিক, আয়াত: ৫।
৩. সূরা আবাসা, আয়াত: ২৪-৩০।
৪. সূরা আল-ইমরান, আয়াত: ১৯০।
৫. সূরা আর-রুম, আয়াত: ২২।
৬. সূরা ইয়াসিন, আয়াত: ৪০।

اسلامি চিন্তা ও একে বিশ্বাসকারী, আত্মস্থকারী এবং একে শক্তিশালী ও প্রচার করতে সচেষ্ট সমাজের ছায়ায় জ্ঞানজগতে একটি সাধারণ জাগরণ সংঘটিত হয়েছিল। ফলে এর জন্য দুটি মৌলিক আন্দোলন সৃষ্টি করা অপরিহার্য হয়ে পড়েছিল: ধর্মীয় আন্দোলন এবং সাংস্কৃতিক আন্দোলন।
ধর্মীয় আন্দোলনটি ছিল সবচেয়ে বিস্তৃত আন্দোলন, কারণ এটি তার পরিধিতে কুরআন, হাদিস এবং লেনদেন, ইবাদত ও বিধিবিধান সংক্রান্ত ফিকহ শাস্ত্রকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল।
এই আন্দোলন পবিত্র কুরআন দিয়ে শুরু হয়েছিল, এরপর হাদিস শরিফ সংগ্রহ, অনুধাবন, ব্যাখ্যা, বিশ্লেষণ ও রূপক ব্যাখ্যার মাধ্যমে অগ্রসর হয়েছিল। এই আন্দোলনের সূচনালগ্নে এর নেতৃত্বে ছিলেন সাহাবীগণের মধ্য থেকে একদল আলেম, যারা জ্ঞান ও প্রজ্ঞায় উচ্চস্তরে অধিষ্ঠিত ছিলেন। তাদের মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ ছিলেন উমর, আলী, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস, যায়েদ বিন সাবিত এবং উম্মুল মুমিনীন সায়্যেদা আয়েশা। তাদের সাথে মুয়াজ ও আবু দারদাকে যুক্ত করা যেতে পারে। তবে বর্ণনাসমূহ যে বিষয়ে প্রায় একমত তা হলো, তাদের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন আলী এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস ১।
তবে সাহাবীগণ তাদের ইলমি বা জ্ঞানতাত্ত্বিক মর্যাদার দিক থেকে বিভিন্ন স্তরে বিভক্ত। প্রত্যেক সাহাবীকে তাঁর নিজস্ব স্তর বা মর্যাদায় আসীন করতে এ বিষয়ে অনেক গ্রন্থ রচিত হয়েছে। সাহাবীগণের জীবনী এবং প্রত্যেকের মর্যাদা ও হকের পূর্ণ মূল্যায়ন করে রচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে সম্ভবত সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো ইবনে সা’দ-এর "তাবাকাতুল কুবরা", "উসদুল গাবাহ" এবং অন্যান্য গ্রন্থ।
উদাহরণস্বরূপ, ইবনে আব্বাস সম্পর্কে আলোচনার সময় তাঁকে সাহাবীদের মধ্যে ব্যাখ্যা প্রদান, ফতোয়া, কুরআনের তাফসির, শানে নুযুল (অবতরণের প্রেক্ষাপট), ফারায়েজ (উত্তরাধিকার আইন) এবং মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) বিষয়ে সর্বাধিক পারদর্শী হিসেবে বর্ণনা করা হয়। এর পাশাপাশি তাওরাত ও ইঞ্জিলের মতো অন্যান্য ধর্মীয় গ্রন্থ সম্পর্কেও তাঁর জ্ঞান ছিল এবং তিনি আরবদের বংশলতিকা ও ইতিহাস সম্পর্কেও অভিজ্ঞ ছিলেন।
যদি এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাসের পাণ্ডিত্য হয়, তবে অন্যদিকে তাঁর বিপরীতে ছিলেন আব্দুল্লাহ ইবনে উমর, যাঁকে হাদিস সংগ্রহ, তা জানা, চিহ্নিত করা এবং বিশুদ্ধতা নিরূপণে সাহাবীদের মধ্যে সবচেয়ে দক্ষ মনে করা হয়।
আর যখন বিচারিক কার্যাবলির প্রসঙ্গ আসে, তখন সাহাবীদের মধ্যে দুটি শ্রেষ্ঠ বিচারিক মেধার প্রতিনিধিত্ব করতেন উমর ইবনুল খাত্তাব এবং আলী বিন আবি তালিব। আলী এ ক্ষেত্রে এমন এক উচ্চতায় পৌঁছেছিলেন যা সাহাবীদের মধ্যে অন্য কেউ অর্জন করতে পারেননি। এমনকি তিনি ছিলেন জটিল সমস্যাবলির সমাধানকারী এবং কঠিন বিষয়াবলি সহজকারী। এর ফলে বিষয়গুলো যখন জটিল হয়ে পড়ত, তখন একটি প্রবাদবাক্য প্রচলিত হয়েছিল: "এমন এক জটিল সমস্যা যার সমাধানের জন্য আবুল হাসান (আলী) নেই।" আবুল হাসান হলো ইমাম আলীর কুনিয়াত বা উপনাম, সাহাবীগণ ভালোবেসে ও সম্মান প্রদর্শন করে তাঁকে এই নামে ডাকতে পছন্দ করতেন।
নিশ্চয়ই আলী সাহাবীগণের গুণাবলি বর্ণনা করতেন এবং তাঁদের অনেকের জ্ঞানতাত্ত্বিক ক্ষমতা সুনির্দিষ্ট করতেন। তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে--------------------------------------------
১. তাবাকাতু ইবনে সা’দ "২/ ১০১"।

মাসউদ কুরআন ও সুন্নাহর জ্ঞানে সমৃদ্ধ, এবং তিনি আবু মুসা সম্পর্কে বলেন যে, তিনি ইলমের সাগরে ডুব দিয়েছিলেন এবং অতঃপর তা থেকে বের হয়ে এসেছেন। তিনি আম্মার বিন ইয়াসির সম্পর্কে বলেন যে, তিনি এমন একজন মুমিন যাকে স্মরণ করিয়ে দিলে তিনি স্মরণ করেন। তিনি হুজাইফা সম্পর্কে বলেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহর সাহাবীদের মধ্যে মুনাফিকদের সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত। তিনি আবু যার সম্পর্কে বলেন যে, তিনি ইলমকে ধারণ করেছিলেন কিন্তু তা প্রচারে অক্ষম ছিলেন। আর তিনি সালমান সম্পর্কে বলেন: তিনি প্রথম ও শেষ ইলম অর্জন করেছেন, তিনি এমন এক সমুদ্র যার তলদেশ নিঃশেষ হওয়ার নয়, তিনি আমাদের আহলে বাইতের অন্তর্ভুক্ত।১
আলীকে তাঁর নিজের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, অথচ তিনি ইলমের শহর; এমতাবস্থায় আপনি তাঁর কাছ থেকে নিজের সম্পর্কে কী বলার প্রত্যাশা করেন? তিনি অত্যন্ত শালীনতা ও বিনয়ের সাথে বলেন: যখন আমাকে জিজ্ঞাসা করা হতো আমি উত্তর দিতাম, আর যখন আমি চুপ থাকতাম তখন আমি নিজে থেকেই কথা শুরু করতাম।
নববিজিত ভূখণ্ডসমূহের মুসলমানদের জন্য শিক্ষক ও পথপ্রদর্শকদের প্রয়োজনীয়তা ছিল অপরিহার্য। তাই সাহাবীদের বিভিন্ন জনপদে শিক্ষক, পথপ্রদর্শক ও সংস্কৃতিবান ব্যক্তি হিসেবে ছড়িয়ে পড়াটাই ছিল স্বাভাবিক। উমর যখন কোনো সাহাবীকে কোনো অঞ্চলে পাঠাতেন, তখন তিনি তাঁকে একটি পত্র দিয়ে পাঠাতেন যা তাঁকে সেই অঞ্চলের মানুষের কাছে পরিচিত করত, কারণ সম্ভবত তাদের মাঝে এমন অনেকেই ছিল যারা তাঁর মর্যাদা সম্পর্কে জানত না। খলিফার এই পত্রটি ছিল প্রেরিত সাহাবীর পরিচয়দান এবং তাঁকে সম্মানিত করার সমতুল্য। উমর যখন আব্দুল্লাহ বিন মাসউদকে কুফায় পাঠিয়েছিলেন—যিনি ইলম ও ফযিলতের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ সাহাবীদের অন্যতম—তখন খলিফা কুফাবাসীর কাছে লিখে পাঠিয়েছিলেন: আমি আব্দুল্লাহ বিন মাসউদকে তোমাদের কাছে শিক্ষক ও উজির হিসেবে পাঠিয়েছি। তাঁকে তোমাদের কাছে পাঠিয়ে আমি তোমাদেরকে নিজের ওপর প্রাধান্য দিয়েছি, অতএব তোমরা তাঁর কাছ থেকে ইলম গ্রহণ করো।
আপনি কি এর চেয়ে অধিক প্রাঞ্জল কোনো সংক্ষিপ্তসার এবং এর চেয়ে উত্তম কোনো সম্মাননা দেখেছেন? আমিরুল মুমিনীন উমর—যিনি শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী—তিনি আব্দুল্লাহ বিন মাসউদকে সম্মানিত করার ক্ষেত্রে কুফাবাসীদের বলছেন: আমি তাঁকে তোমাদের কাছে পাঠিয়ে তোমাদেরকে নিজের ওপর প্রাধান্য দিয়েছি। প্রকৃতপক্ষে বিষয়টি ইবনে মাসউদকে সম্মানিত করার চেয়ে জ্ঞান বা ইলমকে সম্মানিত করার উদ্দেশ্যেই বেশি নিহিত ছিল। যেহেতু আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তাই তাঁর ইলম ও ফযিলতের কারণে তিনি শ্রদ্ধা ও সম্মানের যোগ্য।
সাহাবীগণ বিভিন্ন জনপদে মানুষের শিক্ষক, উপদেষ্টা, শাসক এবং মুফতি হিসেবে ছড়িয়ে পড়েছিলেন। অতঃপর প্রত্যেক সাহাবীর একদল অনুসারী তৈরি হয়েছিল, আর এই অনুসারীগণই হলেন তাবেয়ীন। তাবেয়ীনদেরও অনুসারী ছিল যারা তাবে-তাবেয়ীন নামে পরিচিত। এভাবেই দ্বীনি সংস্কৃতির পরিধি বিস্তৃত হতে থাকে এবং বিভিন্ন জনপদে এই মহান ব্যক্তিদের হাতে এর দিগন্ত প্রসারিত হয়। ফলে সাহাবী ও তাবেয়ীনদের যুগের দুই বা তিন প্রজন্ম পরে জ্ঞানতাত্ত্বিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক আন্দোলনের কেন্দ্রবিন্দু তৈরি হয়।
এটা স্পষ্ট যে, ধর্মীয় আলেমগণ প্রথমদিকে সকলেই আরব ছিলেন। তবে ইসলাম আরব ও অনারবের মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না। জ্ঞান বা ইলম সবার জন্য উন্মুক্ত। একজন মানুষের মর্যাদা ততটুকুই বৃদ্ধি পায় যতটুকু সে ইলম অর্জন করে এবং যতটুকু সে সচ্চরিত্রের অধিকারী হয়। স্বভাবতই মাওয়ালি বা অনারব মুক্তদাসরা ইলম অর্জনের দিকে ঝুঁকে পড়েছিল, ফলে ইলমের স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্যের কারণেই শীঘ্রই ইসলামী জনপদসমূহের শীর্ষস্থানীয় আলেমদের বড় একটি অংশ তাঁদের মধ্য থেকে তৈরি হয়।--------------------------------------------
১ ফজরুল ইসলাম, পৃষ্ঠা ১৫০।

মক্কায় আমরা মুজাহিদ ইবন জাবরকে দেখতে পাই, যিনি ইবন আব্বাসের আযাদকৃত দাস ছিলেন। আরও ছিলেন আতা ইবন রাবাহ, যিনি ফিহর গোত্রের আযাদকৃত দাস এবং কৃষ্ণাঙ্গ ছিলেন; কিন্তু ইসলাম—যা বর্ণ বা বংশমর্যাদাকে কোনো বিশেষত্ব দান করে না—তাঁকে তাঁর স্বাভাবিক অবস্থানে উন্নীত করেছিল, যা হলো উলামায়ে কিরামের সুউচ্চ মর্যাদা। এছাড়া ছিলেন আবুয যুবাইর মুহাম্মদ ইবন মুসলিম ইবন তাদরুস, যিনি হাকিম ইবন খুযামের আযাদকৃত দাস ছিলেন। আযাদকৃত দাসদের (মাওয়ালি) অন্তর্ভুক্ত এই ব্যক্তিবর্গ মক্কায় প্রত্যেক জ্ঞানান্বেষীর জন্য ইলম অর্জনকে সহজলভ্য করে তুলেছিলেন এবং তাঁরা ছিলেন বুদ্ধিবৃত্তিক বিচ্ছুরণ ও আধ্যাত্মিক জাগরণের কেন্দ্রবিন্দু।
যদি আমরা কুফার দিকে দৃষ্টিপাত করি, তবে সেখানকার আলেমদের অগ্রভাগে সাঈদ ইবন জুবাইরকে দেখতে পাই। তিনি ছিলেন প্রভূত ইলম ও শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী এবং তিনিও কৃষ্ণাঙ্গ ছিলেন।
তদ্রূপ বসরা শহর ইলমের সৌরভে সুরভিত ছিল এবং উলামায়ে কিরামের উপস্থিতিতে সুশোভিত ছিল। এটি ছিল সমকালীন নগরীগুলোর মধ্যে অন্যতম প্রধান জ্ঞানতাত্ত্বিক বিচ্ছুরণ ও চিন্তার সূতিকাগার। এখানকার আলেমগণও আযাদকৃত দাসদের (মাওয়ালি) মধ্য থেকে ছিলেন। তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন মুহাম্মদ ইবন সিরিন, যাঁর পিতা ছিলেন মাইসানের যুদ্ধবন্দীদের একজন এবং মাতা ছিলেন আবু বকর সিদ্দিকের আযাদকৃত দাসী সাফিয়্যাহ। এছাড়া বসরার প্রধান আলেম, মহান চিন্তাবিদ এবং ফকিহদের শিরোমণি হাসান বসরীর কথা কোনোভাবেই বিস্মৃত হওয়া সম্ভব নয়; যাঁর পিতাও মাইসানের যুদ্ধবন্দী এবং যায়েদ ইবন সাবিতের আযাদকৃত দাস ছিলেন।
আমরা যখন মিশরের দিকে অগ্রসর হই, তখন সেখানে আযদ গোত্রের আযাদকৃত দাস ইয়াযিদ ইবন হাবিবকে দেখতে পাই। তিনি ছিলেন সুদানি বংশোদ্ভূত, তাঁর পিতা ছিলেন দানকালার অধিবাসী। ইয়াযিদ ছিলেন মিশরের অধিবাসীদের প্রধান মুফতি এবং তাঁদের শীর্ষস্থানীয় আলেম। তিনি ছিলেন প্রখ্যাত ইমাম ও আলেম লাইস ইবন সাআদের শিক্ষক। এই লাইস ইবন সাআদ এবং ইমাম মালিকের মধ্যে বিভিন্ন মাসআলা নিয়ে জ্ঞানতাত্ত্বিক বিতর্ক ও পত্রালাপ সংঘটিত হয়েছিল। কতিপয় বিশেষজ্ঞের মতে, লাইস ইবন সাআদ ইমাম মালিকের চেয়েও বড় ফকিহ ছিলেন, কিন্তু তাঁর স্বজাতি তাঁকে অবমূল্যায়ন করেছে। অর্থাৎ, মিশরের অধিবাসীরা তাঁকে তাঁর প্রাপ্য মর্যাদা দেয়নি এবং অন্যান্য মুসলিম মনীষীদের ইলমের প্রতি তারা যেভাবে ঝুঁকেছিল, তাঁর অগাধ ইলমের প্রতি সেভাবে অগ্রসর হয়নি।
মুসলিম চিন্তাবিদদের অগ্রভাগে আযাদকৃত দাস (মাওয়ালি) আলেমদের এই বিশাল উপস্থিতি কোনো আকস্মিক ঘটনা নয়, কিংবা এটি কোনো কৃত্রিম বিষয়ও নয়। বরং এটি একটি স্বাভাবিক প্রক্রিয়া; কেননা মুসলিম সন্তানদের মধ্য থেকে যিনিই ইলম অর্জনে ব্রতী হন—চাই তিনি আরব হোন বা মাওয়ালি—তিনি একজন আলেম হিসেবে তাঁর যোগ্য আসনটি লাভ করেন। কারণ ইলমের পথ সকলের জন্য উন্মুক্ত এবং সুযোগ সর্বদা বিদ্যমান থাকে যাতে একজন যোগ্য ও সম্মানের দাবিদার ব্যক্তি নিজেকে বিকশিত ও উজ্জ্বল করতে পারেন।
অতঃপর এই ধর্মীয় জ্ঞানতাত্ত্বিক আন্দোলন আরও বিস্তৃত হয় এবং কুরআন সংশ্লিষ্ট বিজ্ঞানসমূহ—যেমন তাফসির, তাবিল, কিরাত ও তাজবিদ—উদ্ভূত হয়। পাশাপাশি হাদিস শাস্ত্রেরও বিকাশ ঘটে। এর ধারাবাহিকতায় ফিকহ, তাওহিদ ও উসুল শাস্ত্রের আবির্ভাব ঘটে। এগুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট ভাষা বিষয়ক শাস্ত্রসমূহ যেমন নাহু (ব্যাকরণ) ও সরফ (রূপতত্ত্ব) যুক্ত হয়। এরপরে আসে 'আখবার' বা ইতিহাস-সংবাদ বিষয়ক শাস্ত্র, যা আমরা ঐতিহাসিক-সাহিত্যিক আন্দোলনের সূচনা হিসেবে অভিহিত করতে পারি।
সুতরাং, সূচনালগ্নে এই আন্দোলনের মূল লক্ষ্য ছিল ধর্মীয় ইলমসমূহ—যেমন তাফসির, হাদিস, কুরআনের জ্ঞান, ফিকহ, তাওহিদ ও উসুলকে সুষ্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলা। এর ফলে অবধারিতভাবেই আরবি ভাষা ও এর বিভিন্ন শাখা যেমন বর্ণনা (রিওয়ায়াত), শব্দমূলতত্ত্ব (ইশতিকাক), নাহু এবং কবিতা ও গদ্যের উদ্ধৃতির প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করা হয়। অতঃপর ইতিহাস, বিরল তথ্যাবলি ও নামসমূহ বিষয়ক বিষয়বস্তুগুলো যুক্ত হয় যা...

এটি সাহিত্যিক-ঐতিহাসিক আন্দোলনকে রূপদান করেছিল।
এবং এটা স্বাভাবিকই ছিল যে আন্দোলন দুটি স্বতন্ত্র হবে; কারণ সাহিত্যিক আন্দোলন তার মধ্যকার সংবাদ, দুর্লভ ঘটনা, জীবনী এবং নামসমূহ থাকা সত্ত্বেও ভাষা, কবিতা, গদ্য ও বক্তৃতার ওপর গুরুত্বারোপ করত; আর ঐতিহাসিক আন্দোলন বক্তৃতা ও কবিতার প্রতি গুরুত্ব প্রদানের পাশাপাশি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনী, খলিফাগণ, যুদ্ধ-অভিযান, বিজয়সমূহ এবং পূর্ববর্তীদের জীবনী ও সংবাদসমূহের প্রতিও গুরুত্ব প্রদান করত।
এভাবেই বৈজ্ঞানিক আন্দোলন তার সূচনালগ্নে মন্থর গতিতে এগিয়ে চলে, যা নথিবদ্ধকরণের মাধ্যমে তার কার্যক্রম শুরু করে, অতঃপর সংগ্রহ, পর্যবেক্ষণ, শ্রেণীবদ্ধকরণ, গ্রন্থরচনা এবং সৃজনশীলতার স্তরে উপনীত হয়।
তবে যে বিষয়টি বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য তা হলো, এই বৈজ্ঞানিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক বিপ্লব সাহাবীগণের মধ্য থেকেই উৎসারিত হয়েছিল, যখন তাঁদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য সংখ্যক সাহাবী জ্ঞান-বিজ্ঞানের মূলনীতিসমূহে পারদর্শী হয়ে ওঠেন এবং নির্দিষ্ট ক্ষেত্রসমূহে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেন। যেমন— ইমাম আলী বিচারকার্যে পারদর্শিতা অর্জন করেন, মুআয ইবনে জাবাল হালাল ও হারামের জ্ঞানে পারদর্শী হন, যায়িদ ইবনে সাবিত মিরাস ও যুদ্ধলব্ধ সম্পদ বন্টনে পারদর্শিতা লাভ করেন এবং উবাই ইবনে কাব কুরআন পাঠে পারদর্শিতা অর্জন করেন।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ঐতিহাসিক আন্দোলনের সূচনা
প্রাচীন আলেমদের নিকট "ইতিহাস" সূচনালগ্নে সাংস্কৃতিক কার্যাবলি সুনির্দিষ্ট কোনো শাস্ত্র হিসেবে পরিচিত ছিল না, যেমনটা এর দীর্ঘকাল পরে রূপ লাভ করেছিল। বরং বিশাল বিস্তৃত ইসলামী সমাজের নতুন বিবর্তনের প্রেক্ষাপটে সাধারণ জ্ঞানের প্রয়োজন অনুভূত হয়েছিল, যা বহু জাতি ও বিবিধ উপাদানের সমন্বয়ে গঠিত ছিল।
এই সকল জাতি এবং নতুন উপাদানসমূহ সম্পর্কিত যাবতীয় জ্ঞানের কোনো স্পষ্ট নামকরণ তখন ছিল না। তবে ইসলামী সালতানাত, এর অন্তর্ভুক্ত জনগোষ্ঠীসমূহের অতীত এবং তাদের সম্ভাব্য সংবাদসমূহ সংগ্রহ করা অপরিহার্য হয়ে পড়েছিল। এই তথ্য সংগ্রহের পেছনে কিছু আবশ্যকতা ছিল যা নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর মাধ্যমে স্পষ্ট হয়:
- রাষ্ট্রের বিস্তৃতি একে অর্থ সংগ্রহ, সংরক্ষণ ও ব্যয়ের পদ্ধতি, প্রশাসন, ব্যবস্থাপনা ও শাসনপদ্ধতি, বিভিন্ন জাতির বিশিষ্ট ব্যক্তিদের জীবনী, রাজনীতি, যুদ্ধ বিগ্রহ এবং রণকৌশল সংক্রান্ত জ্ঞানের মুখাপেক্ষী করে তুলেছিল। উদাহরণস্বরূপ, মুয়াবিয়া এভাবেই নিজেকে শিক্ষিত করে তুলতেন।
- এমন অনেক গোষ্ঠী ইসলামে দাখিল হয়েছিল যারা তাদের নিজস্ব আচার-আচরণ, ঐতিহ্য, আকিদা ও ইতিহাস সাথে নিয়ে এসেছিল। উদাহরণস্বরূপ, ইহুদিরা মুসলমানদের মাঝে তাদের সংবাদসমূহ প্রচার করেছিল যা "ইসরাইলিয়াত" নামে পরিচিত। খ্রিষ্টানরাও অনুরূপ করেছিল। পারসিকরা তাদের ইতিহাস ও উপকথা নিয়ে প্রবেশ করেছিল। তারা যেসব সংবাদ সংরক্ষণ করত এবং বর্ণনা করত, তার অধিকাংশই তাদের স্বজাত্যবোধ থেকে মুক্ত ছিল না।
- হাদিস সংগ্রহের প্রতি গুরুত্বারোপ; কারণ এতে রাসুলুল্লাহর ইবাদত, শরিয়ত ও লেনদেন সংক্রান্ত যাবতীয় কার্যাবলি বিদ্যমান। এতে রয়েছে নসিহত ও দিকনির্দেশনা। সেই সাথে এতে মক্কা ও মদিনায় রাসুলুল্লাহর জীবন, তাঁর তৎপরতা এবং যুদ্ধ বিগ্রহ সংক্রান্ত সবকিছু অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
- প্রথম খলিফা আবু বকরের কার্যাবলির প্রতি গুরুত্ব প্রদান এবং দ্বিতীয় খলিফা উমরের বিজয়সমূহ এবং তাঁদের প্রত্যেকের শাসনকাল সংশ্লিষ্ট গুরুত্বপূর্ণ ঘটনাবলি লিপিবদ্ধ করার প্রয়োজনীয়তা, যা ছিল অত্যন্ত প্রচুর ও সুমহান।

ঐতিহাসিক অংশগুলোই ছিল সীরাত ও মাগাযী (জীবনী ও যুদ্ধাভিযান) বিষয়ক গ্রন্থগুলোর প্রকৃত ভিত্তি, যা থেকে অচিরেই ইতিহাস বিজ্ঞানের উদ্ভব ঘটে।
মাগাযী বিষয়ক বেশ কিছু গ্রন্থ সংকলনের সূচনালগ্ন সম্পর্কে কিছু গুরুত্বপূর্ণ তথ্য রয়েছে, উদাহরণস্বরূপ:
১- উরওয়াহ ইবনুল যুবাইর ইবনুল আওয়াম (২৩ - ৯৪ হি.) হলেন রাসূলুল্লাহর সীরাত বিষয়ে সর্বপ্রথম গ্রন্থকার।
২- ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ (৩৪ - ১১০ হি.) মাগাযী বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেন।
৩- আবান ইবনে উসমান ইবনে আফফান (২২ - ১০৫ হি.), তার ছাত্র আবদুর রহমান ইবনে আল-মুগীরা (মৃত্যু ১০৫ হি.) সীরাত বিষয়ে তার জন্য একটি গ্রন্থ সংকলন করেন।
৪- ইবনে শিহাব আজ-জুহরী মাগাযী বিষয়ে একটি গ্রন্থ সংকলন করেন।
৫- মুসা ইবনে উকবা (মৃত্যু ১৪১ হি.) মাগাযী বিষয়ে একটি গ্রন্থ সংকলন করেন।
যার একটি অংশ পাওয়া গেছে যা ১৯০৪ সালে মুদ্রিত হয়েছিল। ১
সুতরাং বিষয়টি নিছক কিছু বিক্ষিপ্ত ধারণা বা চিন্তাভাবনা নয়, বরং এটি একটি সুশৃঙ্খল রচনাশৈলী বা সযত্ন সংকলন প্রক্রিয়া; একে আমরা যা খুশি নাম দিতে পারি, তবে বাস্তবে এটি একটি সুস্পষ্ট বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ও বস্তুনিষ্ঠ বৈজ্ঞানিক ঐতিহাসিক প্রক্রিয়া যা অনেক আগেই শুরু হয়েছিল। এর সূচনালগ্ন অনেক গবেষকের ধারণার চেয়েও প্রাচীন।
তবে এই ধারাটি আমাদের অন্য একটি ধারার সাথে যুক্ত করে দেয়, যার প্রতিটি অপরটির পরিপূরক; আর তা হলো 'কাসাস' (কাহিনী বর্ণনা)।
আর 'কাসাস' (ক্বাফ বর্ণে ফাতহাহ যোগে) ইসলামের সূচনালগ্ন থেকেই সুপরিচিত, যা নিঃসন্দেহে সাধারণ জ্ঞানের অন্যতম উৎস। আমরা এখানে যে 'কাসাস' বুঝাচ্ছি তা বর্তমান যুগে প্রচলিত কাহিনী বর্ণনা নয়, বরং এর সূচনালগ্নে এর উদ্দেশ্য ছিল নসিহত করা, মানুষকে পরকাল স্মরণ করিয়ে দেওয়া এবং তাদেরকে বিভিন্ন ধরনের ভোগবিলাস থেকে ফিরিয়ে রাখা—যাতে নিমগ্ন হলে তাদের দ্বীন ও দুনিয়া উভয়ই ক্ষতিগ্রস্ত হয়। এই কারণে কাহিনীকার (কাস) প্রকৃতপক্ষে ছিলেন একজন নসিহতকারী; তিনি পূর্ববর্তীদের সংবাদ ও কাহিনী বর্ণনার মাধ্যমে মানুষকে উপদেশ ও হেদায়েত প্রদানের ক্ষেত্রে গল্পের শৈলী ব্যবহার করতেন। কারণ, এমন কোনো পরাক্রমশালী জালেম ছিল না যার পতন ঘটেনি, আর এমন কোনো সম্রাট ছিল না যার মৃত্যু হয়নি; কুখ্যাতি ও মন্দ জীবনী আলোচনার চেয়ে সুখ্যাতি ও উত্তম আলোচনা করাই ব্যক্তির জন্য অধিক শ্রেয়। কাহিনী বর্ণনার এই কাজটি মসজিদে সম্পন্ন হতো। ইসলামে প্রথম কাহিনীকার ছিলেন তামীম আদ-দারী। তিনি মানুষকে সঠিক পথ প্রদর্শন ও হেদায়েতের কাজে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন। তিনি এ বিষয়ে উমর (রা.)-এর কাছে অনুমতি চেয়েছিলেন; প্রথমে তিনি অস্বীকৃতি জানালেও পরে সম্মতি প্রদান করেন।--------------------------------------------
১ ফজরুল ইসলাম "পৃ. ১৫৮"।

এবং তাঁকে অনুমতি দেয়া হলো এই শর্তে যে, প্রতি সপ্তাহে শুক্রবার দিন তাঁর আসর বসবে। একটি বর্ণনা মতে, তামীম (রা.) উসমানের (রা.) যুগে একজন 'কাস' (প্রচারক) হিসেবে তাঁর নসিহত শুরু করেছিলেন। তবে আমাদের জন্য এ বিষয়টি কেবল একটি দিক থেকেই গুরুত্বপূর্ণ—তা হলো ইসলামে 'কাস' বা নসিহতমূলক গল্পকথনের রীতি অত্যন্ত প্রারম্ভিক কালেই শুরু হয়েছিল এবং এটি ছিল একটি বিশুদ্ধ উপদেশমূলক কর্ম, যেখানে প্রচারক পূর্ববর্তীদের ঘটনাবলি বর্ণনার মাধ্যমে মানুষকে হিদায়াতের পথ দেখাতেন। শুরুতে মদিনায় আল্লাহর রাসূলের মসজিদে সপ্তাহে একবার এটি অনুষ্ঠিত হতো এবং ইসলামে প্রথম কাস বা প্রচারক ছিলেন তামীম আদ-দারী।
এটি বেশ কৌতূহলোদ্দীপক যে, তামীম (রা.) খ্রিস্টান ছিলেন এবং ৯ হিজরিতে ইসলাম গ্রহণ করেন। নাজরানের খ্রিস্টানদের নিকট তাঁর উচ্চ ধর্মীয় মর্যাদা ছিল। সম্ভবত তাঁর এই বৈরাগ্যবাদ এবং উপদেশ প্রদানের ঝোঁকটি ছিল তাঁর মধ্যে বিদ্যমান খ্রিস্টধর্মের অবশিষ্ট প্রভাব। আর এ কারণেই তাঁকে তাঁর যুগের 'রাহিব' বা সংসারত্যাগী সাধক বলা হতো।
প্রচারক বা কাস মানুষকে উপদেশ দেওয়ার জন্য নিজে থেকে কোনো কাহিনী তৈরি করতেন না, বরং তিনি উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত গল্প এবং প্রাচীন কিংবদন্তিগুলোর সাহায্য নিতেন। তিনি তাঁর বক্তব্যে মূলত জান্নাতের প্রতি উৎসাহ (তারগীব) এবং জাহান্নামের ভয় (তারহীব) প্রদর্শনের ওপর নির্ভর করতেন।
প্রচারকগণ (কুসসাস) ক্রমশ সক্রিয় হতে শুরু করেন এবং তাঁদের এই শিল্পকলাকে আরও নিপুণ করে তোলেন। তাঁরা মানুষের মধ্যে এক আধ্যাত্মিক পরিবেশ ছড়িয়ে দিতে সফল হন। ফলে রাষ্ট্র এই প্রচারকদের একটি সরকারি পদে নিয়োগ করার উদ্যোগ গ্রহণ করে। যখন ফজরের নামাজ শেষ হতো, প্রচারক—যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি মসজিদে—বসে পড়তেন এবং খলিফা ও তাঁর সমর্থকদের জন্য দোয়া করতেন, তাঁর শত্রুদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করতেন এবং কিছু নসিহত বা উপদেশ প্রদান করতেন।
তবে অচিরেই এই বিষয়টি কিছু কলুষতার দ্বারা প্রভাবিত হয়, যখন প্রচারকরা তাঁদের বর্ণিত সংবাদ বা কাহিনীগুলোর সত্যতা যাচাই করা ছেড়ে দেন। ফলে হাসান বসরী ব্যতীত অন্য কিছু প্রচারকের মধ্যে মিথ্যার প্রচলন ঘটে যায়।
প্রচারকের দায়িত্বের পরিধি আরও বিস্তৃত হয় এবং তিনি তাঁর কাজের সাথে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ আরেকটি কাজ অর্থাৎ বিচার কার্যের (কাদা) সমন্বয় করেন। ফলে দেখা যায় যে, তৎকালীন বিচারকগণ পরবর্তী সময়ে সরকারি প্রচারক বা কাস হিসেবে কাজ করতেন। এ প্রসঙ্গে বলা হয়ে থাকে যে, মিশরের প্রথম কাস বা প্রচারক ছিলেন সুলাইমান আত-তুজীবী (৩৮ হিজরি), যিনি বিচার কার্যের সাথে গল্পকথন বা নসিহতের সমন্বয় করেছিলেন। তবে অচিরেই তিনি বিচার কাজ ত্যাগ করেন এবং নিজেকে প্রচার কার্যের জন্য উৎসর্গ করেন।
তবে এই পথটি অত্যন্ত প্রতিকূলতাপূর্ণ ছিল; কারণ অনেক ইহুদি ও খ্রিস্টান কিংবদন্তি (ইসরাঈলী বর্ণনা) এই ক্ষেত্রটিকে কলুষিত করেছিল এবং ইসলামী আকিদার মূল সত্তার ওপর এক বিপজ্জনক প্রভাব সৃষ্টি করেছিল। এটি কিছু চরমপন্থীর জন্য সুযোগ তৈরি করে দেয়, যারা জাল হাদিস তৈরি করে রাসূলের (সা.) নামে চালিয়ে দিয়েছিল, যাদের উদ্দেশ্য ছিল কেবল ভালো কাজে উৎসাহ প্রদান (তারগীব) এবং মন্দ কাজ হতে ভীতি প্রদর্শন (তারহীব)। পরবর্তী সময়ে গল্পের এই বিকৃতি ইতিহাসের বিকৃতি সাধনেও অন্যতম নিয়ামক হিসেবে কাজ করে।
প্রচারক বা কুসসাসদের সংখ্যা ছিল অনেক। তাঁদের মধ্যে এমন কিছু দক্ষ ব্যক্তি ছিলেন যারা তাঁদের বক্তব্য উপস্থাপন এবং কণ্ঠস্বরের ওঠানামায় পারদর্শী ছিলেন। তাঁরা তাঁদের বর্ণনা সংক্ষেপণ বা দীর্ঘায়নের কৌশলে এমন এক স্তরে নিয়ে যেতেন যে, শ্রোতাদের চোখ দিয়ে তওবার অশ্রু ঝরাতে সক্ষম হতেন। এমনকি তাঁরা যে খলিফাদের নসিহত করতেন, তাঁদেরও এমনভাবে কাঁদাতেন যে অশ্রুতে সিক্ত হতো...--------------------------------------------
১. দ্রষ্টব্য: ফাজরুল ইসলাম "পৃষ্ঠা ১৫৮" এবং পরবর্তী অংশ।

তাদের দাড়ি। তারা—বস্তুত এই অবস্থায়—তাদের কাছে থাকা নসিহত বা ওয়াজ পেশ করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত নিপুণ ছিলেন, হয়তো এর সাথে তারা কিছু অভিনয়মূলক অঙ্গভঙ্গিও ব্যবহার করতেন।
আমাদের সামনে ইতিপূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে সেই অনুযায়ী যদি তামীম আদ-দারি ইসলামের প্রথম কাহিনীকার হয়ে থাকেন, তবে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ দুজন কাহিনীকার হলেন: ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ এবং কাব আল-আহবার। ওয়াহাব এবং কাব একই সাথে ধর্মীয় কাহিনীর সবচেয়ে প্রসিদ্ধ উৎস হিসেবে বিবেচিত হন।
ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ সম্পর্কে বলা যায় যে, তিনি ছিলেন সেই পারসিকদের সন্তানদের অন্তর্ভুক্ত একজন ইয়ামেনি, যাদের পারস্য সম্রাট কিসরা সাইফ বিন জি-ইয়াযানের সাহায্যে পাঠিয়েছিলেন, যাতে তিনি আবিসিনিয়ার নাজ্জাশির কাছ থেকে তার রাজ্য পুনরুদ্ধার করতে পারেন, যে ইয়ামেন দখল করে নিয়েছিল। সাইফ কিসরার কাছে সাহায্য চেয়েছিলেন, যিনি তাকে কয়েক হাজার সৈন্য দিয়ে সাহায্য করেছিলেন এবং তারা তার সিংহাসন পুনরুদ্ধার করে দিয়েছিলেন। এই সৈন্যদের একটি বড় অংশ ইয়ামেনে স্থায়ীভাবে বসবাস করতে থাকে। ওয়াহাব ছিলেন সেই পারসিকদেরই বংশধর।
ইবনে কুতাইবা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ওয়াহাবের একটি বই দেখেছেন যাতে তিনি হিমইয়ারের মুকুটধারী রাজাদের জীবনচরিত, তাদের সংবাদ, কাহিনী, কবর এবং কবিতা অনুবাদ করেছিলেন।
ইসলাম গ্রহণের পূর্বে ওয়াহাব আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তিনি বলতেন: "আমি বিরানব্বইটি কিতাব শুনেছি যার সবগুলোই আসমান থেকে অবতীর্ণ হয়েছে, তার মধ্যে বাহাত্তরটি গির্জাসমূহে রয়েছে এবং বিশটি মানুষের হাতে রয়েছে যা খুব অল্প লোকই জানে।" কাশফুয যুনুন-এর লেখক তাঁর দিকে দুটি বই সম্বন্ধিত করেছেন, তা হলো: কাসাসুল আম্বিয়া এবং কাসাসুল আখবার।
ওয়াহাব ইসলামী এবং কিতাবী উভয় প্রকার ধর্মীয় সংস্কৃতিতে অত্যন্ত সুপণ্ডিত ছিলেন। উমর বিন আব্দুল আজিজ তাকে সানআর বিচারক হিসেবে নিযুক্ত করেছিলেন, যেখানে তিনি ১১৪ হিজরি সনে (মতান্তরে ১২০ হিজরি সনে) নব্বই বছর বয়সে জন্ম ও মৃত্যু বরণ করেন ১।
আর কাব আল-আহবার, যার প্রকৃত নাম কাব বিন মাতি, তার আদি নিবাসও ছিল ইয়ামেনে। তিনি ইহুদি ছিলেন এবং আবু বকরের খিলাফতকালে ইসলাম গ্রহণ করেন। কাব আল-আহবার প্রচুর ভ্রমণ করতেন এবং এই ব্যক্তিকে অনেক ইসলামী বইয়ে ছড়িয়ে পড়া 'ইসরাঈলিয়াত' বর্ণনার প্রথম ও প্রধান উৎস হিসেবে গণ্য করা হয়। ইবনে আব্বাস এবং আবু হুরায়রা উভয়ই তাঁর দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন। প্রতীয়মান হয় যে, কাব আল-আহবার এতটাই কৌশলী, উপস্থিত বুদ্ধি সম্পন্ন এবং তথ্যসমৃদ্ধ ছিলেন যে তিনি প্রথম যুগের বেশ কিছু মুসলিম মনিষীর হৃদয় জয় করতে সক্ষম হয়েছিলেন। এর পাশাপাশি তাঁর মধ্যে এক অদ্ভুত সাহস ছিল; ইবনে সাদ বলেন যে, কাব আল-আহবার মসজিদে বসতেন এবং তাঁর সামনে তাওরাতের পাণ্ডুলিপি থাকত যা তিনি কোনো সংকোচ ছাড়াই পাঠ করতেন ২।
বর্ণিত আছে যে, কাব আল-আহবার উমর বিন আল-খাত্তাবকে বলেছিলেন: "আপনি তিন দিন পর মারা যাবেন।" উমর তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কীভাবে জানলে?" তিনি বললেন: "আমি এটি মহান আল্লাহর কিতাব তাওরাতে পেয়েছি।" তখন উমর কিছুটা...--------------------------------------------
১ দেখুন: আল-মাআরিফ "২০২", তাবাকাতে ইবনে সাদ "৫/ ৩৯৫" এবং আয-যাহাবি "৫/ ১৪-১৬"।
২ আত-তাবাকাত "৭/ ৯৭"।

বিস্ময় প্রকাশ: আপনি কি তাওরাতে ওমর ইবনুল খাত্তাবকে পান? কাব বললেন: হে আল্লাহ, না; কিন্তু আমি আপনার গুণাবলী ও আপনার বিবরণ পাই এবং এটিও যে আপনার সময় ঘনিয়ে এসেছে১।
অনেক মুসলিম আলেম কাব আল-আহবারের বর্ণনাগুলো অত্যন্ত সতর্কতার সাথে গ্রহণ করেছেন। বরং তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ ছিলেন যারা তার থেকে বর্ণনা করতে বিরত থেকেছেন, যেমন ইবনে কুতাইবাহ এবং নববী। আবার কেউ কেউ কিছুটা সতর্কতার সাথে তার থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমন ইবনে জারীর তাবারী। আবার এমন কেউও আছেন যারা তার থেকে নবীদের কাহিনী বর্ণনা করেছেন, যেমন কিসায়ী।
কাব আল-আহবার আবু ইসহাক উপনামে পরিচিত ছিলেন। তার ইসরাঈলী বর্ণনা থাকা সত্ত্বেও তিনি সাহাবীগণের কাছ থেকে কুরআন ও সুন্নাহর এক বিশাল জ্ঞান অর্জন করেছিলেন। তিনি হিমসে বসতি স্থাপন করেন এবং ৩২ হিজরিতে একশ চার বছর বয়সে সেখানে মৃত্যুবরণ করেন২।
উল্লেখ্য যে, কাহিনীকারদের মজলিসগুলো কেবল ধর্মীয় কাহিনীর মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং তাদের মজলিসে তাফসীর, হাদীস, ফিকহ, ভাষা এবং ধর্মীয় বিতর্কও স্থান পেত। সম্ভবত হাসান বসরীর মজলিসগুলো এর প্রমাণ। হাসান ছিলেন মুসলিম কাহিনীকারদের মধ্যে অন্যতম বিখ্যাত একজন। বসরার মসজিদে তার নিজস্ব স্তম্ভের পাশে তার মজলিসগুলো সব ধরনের জ্ঞান এবং বিভিন্ন প্রকারের বুদ্ধিবৃত্তিক বিতর্কে ভরপুর থাকত, যার মধ্য থেকেই ইসলামে মুতাজিলা মতবাদের উদ্ভব ঘটেছিল।
এই কারণেই ইমাম গাযালী যখন এই সকল কাহিনীকারদের নিন্দা করেছিলেন এবং তাদের কাজকে মসজিদের পবিত্রতার পরিপন্থী একটি গর্হিত কাজ হিসেবে গণ্য করেছিলেন, তখন তিনি হাসান বসরীকে এর ব্যতিক্রম হিসেবে রেখেছিলেন, যাঁর প্রতি গাযালী গভীর শ্রদ্ধা ও সম্মান পোষণ করতেন।
তবে কাহিনীকারদের সম্পর্কে গাযালীর অভিমত আমাদের সেই সকল মুসলিম আলেমদের মর্যাদার কথা ভুলিয়ে দেয় না, যারা কাহিনী বর্ণনার মাধ্যমকে মানুষের মাঝে জ্ঞান প্রচারের এবং তাদের এর প্রতি আগ্রহী ও অনুরাগী করে তোলার একটি মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। মুসলিম ইমাম ও আলেমদের অনেক বড় বড় জ্ঞানচর্চার আসর ছিল। যেমন, আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস কাবার চত্বরে বসতেন এবং বিপুল সংখ্যক মানুষ তাকে ঘিরে থাকত; তারা তাকে প্রশ্ন করত আর তিনি তাদের উত্তর দিতেন। রাবীআহ আর-রায় রাসূলুল্লাহর মসজিদে বিশাল এক মজলিসে বসতেন যেখানে বিশিষ্ট ব্যক্তি, সাধারণ মানুষ, ছোট-বড় সবাই উপস্থিত থাকত। ইমাম হাসান বিন আলী সেখানে শ্রোতা হিসেবে আসতেন এবং ইমাম মালিকও তখন বালক থাকা অবস্থায় তার জ্ঞানের সাগর থেকে জ্ঞান আহরণ করতে সেখানে যাতায়াত করতেন।
রাসূলুল্লাহর মসজিদে ইমাম জাফর সাদিকও বসতেন; রাবীআহ আর-রায়ের মজলিস এবং তার মজলিসের মাঝে দীর্ঘ সময়ের ব্যবধান থাকলেও তিনি তাঁর জ্ঞান, ফিকহ ও ফযীলত দ্বারা মানুষকে সিক্ত করতেন।
এবং বসরার মসজিদে হাসান বসরী তার সেই মজলিসে বসতেন যার কথা কিছুক্ষণ আগেই উল্লেখ করা হয়েছে, সেই--------------------------------------------
১ ফজরুল ইসলাম "১৬১"।
২ হিলয়াতুল আউলিয়া "৫/ ৩৬৪" এবং তাযকিরাতুল হুফফায "১/ ৪৯"।

সেই মসজিদ যেখানে পাঠদানের বৃত্তগুলো বহুসংখ্যক ছিল।
এই পাঠদানের বৃত্তগুলো সম্পর্কে যা-ই বলা হোক না কেন—যেগুলোকে কখনও কখনও কাহিনীকারদের বৃত্ত বা তাদের মজলিস বলা হতো—এগুলো বিপুল সংখ্যক মুসলিম আলিম ও ইমাম তৈরি করেছিল। পাশাপাশি এগুলো ইসলামি বুদ্ধিবৃত্তিকে জাগ্রত করেছিল এবং একে বিতর্কের শিল্পে প্রশিক্ষিত করেছিল, যা জনসমক্ষে ইহুদি ও নাসারাদের সাথে আলোচনার জন্য কিংবা বিভিন্ন ইসলামি দলগুলোর একে অপরের সাথে বিতর্কের ক্ষেত্রে সক্রিয় ভূমিকা রেখেছিল।
এটি সত্য যে, উমাইয়া যুগের শুরুর দিকে কাহিনী-বর্ণনার (কাসাস) মধ্যে কিছুটা রাজনৈতিক প্রভাব ছিল; কিন্তু একই সাথে তা উল্লিখিত মজলিসগুলোর পরিধিতে তাফসির, হাদিস, ফিকহ, ভাষা, বিতর্ক এবং ইতিহাস বিজ্ঞানের সূচনার মতো ধর্মীয় ও যৌক্তিক জ্ঞানসমূহের বিকাশ ও পুনর্জীবনে সহায়তা করেছিল, যা পরবর্তীতে মুসলমানদের মধ্যে গ্রন্থ রচনার পথ সুগম করে।
বাস্তবিকপক্ষে কাহিনী-বর্ণনা ঐতিহাসিক সত্যগুলো নিবন্ধনের চেয়ে ধর্মীয় ভাবধারার সাথেই বেশি যুক্ত ছিল, তবে অতীত জাতিসমূহ সম্পর্কে জানার প্রয়োজনীয়তা—বিশেষ করে যাদের ভূখণ্ড ইসলাম জয় করেছিল—শাসক এবং সাধারণ মুসলমানদের কাছে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল। এর নিদর্শন হলো মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে; তিনি রাতের এক-তৃতীয়াংশ সময় পর্যন্ত আরবদের সংবাদ ও তাদের ইতিহাস, অনারব রাজা ও তাদের প্রজাপালন নীতি এবং অতীত জাতিসমূহের অন্যান্য সংবাদ শোনার পেছনে ব্যয় করতেন। এরপর তিনি রাতের কিছু অংশ ঘুমাতেন এবং শীঘ্রই জেগে উঠতেন। তখন তার সামনে রাজাদের জীবনী, তাদের ইতিহাস, যুদ্ধ ও রণকৌশল সংবলিত পাণ্ডুলিপিগুলো মেলে ধরা হতো এবং এই কাজের জন্য নিয়োজিত খাদেমরা তা তাকে পড়ে শোনাত।১--------------------------------------------
১ ফাজরুল ইসলাম "১৫৬"।

তৃতীয় অধ্যায়: সংকলন আন্দোলন
ভূমিকা
…
তৃতীয় অধ্যায়: সংকলন আন্দোলন
সংকলনের নিজস্ব গুরুত্ব ও তাৎপর্য রয়েছে। কেননা সংকলিত বিষয়বস্তুই হলো সেই ভিত্তি যেখান থেকে মানুষ বিভিন্ন প্রকার জ্ঞান আহরণ করে, নিজের সত্তাকে সংস্কৃতিবান করে এবং নিজের বুদ্ধিকে শাণিত করে। এরপর তা তার মধ্যে পরিপক্কতা লাভ করে, যাতে পরবর্তীতে তা শ্রেণিবিন্যাস বা গ্রন্থ রচনার ক্ষেত্রে একটি অকৃপণ উৎসে পরিণত হতে পারে।
কিন্তু আমরা যদি নিজেদেরকে প্রশ্ন করি যে, ইসলাম-পূর্ব আরব ভূখণ্ডে কোনো সংকলন ব্যবস্থা বিদ্যমান ছিল কি না, তবে তার উত্তর কী হবে?
বাস্তবতা হলো, বহুমুখী জ্ঞানের দিকে ধাবিত করার মতো পরিচিত রূপের সংকলন ব্যবস্থা ইসলামের পূর্বে পরিচিত ছিল না; কেবল হাতেগোনা কিছু ক্ষেত্র ব্যতীত যা এমন কোনো ভিত্তি গড়ে তোলার জন্য যথেষ্ট নয় যেখান থেকে আমরা ব্যাপক জ্ঞানের দিকে অগ্রসর হতে পারি।
প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কারগুলো থেকে জানা যায় যে, হিময়ারিরা তাদের নিজস্ব লিপিতে পাথরের ওপর তাদের সংবাদ ও অনেক ঘটনাবলি লিপিবদ্ধ করত। আরব উপদ্বীপের প্রান্তসীমায় হীরাবাসীরা লিখন পদ্ধতির সাথে পরিচিত ছিল, তবে তা ছিল সীমিত আকারে। হিজাজে খুব অল্প সংখ্যক মানুষ লিখতে জানতেন। গুটিকয়েক কবিও লিখন জানতেন; তাদের কেউ কেউ নিজেরাই কবিতা লিখতেন এবং তা বিন্যস্ত করতেন। কিছু বর্ণনায় এসেছে যে, রাসূল (সা.) সুওয়াইদ বিন সামিত-এর সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন এবং তার কাছে 'মাজাল্লাতে লোকমান' অর্থাৎ এমন একটি পাণ্ডুলিপি ছিল যাতে লোকমানের প্রজ্ঞাপূর্ণ বাণীসমূহ লেখা ছিল। তবে এই সব কিছুই ইসলামের পূর্বে সংকলনের অস্তিত্ব সম্পর্কে আমাদের কোনো স্বস্তিদায়ক সিদ্ধান্তে পৌঁছায় না। সংকলনের উপকরণগুলো যদি থেকেও থাকে, তবে তা ছিল আদিম প্রকৃতির।

পবিত্র কুরআন সংকলন ও এর তাফসীর:
যখন পবিত্র কুরআন নাযিল করা হলো, তখন তা লিপিবদ্ধ করা অপরিহার্য হয়ে পড়েছিল। ওহী লিখনের জন্য একদল লেখক ছিলেন, যেমনটি আমাদের পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সংখ্যার দিক থেকে তারা অল্প ছিলেন। তারা নাযিলকৃত আয়াতসমূহ চামড়ার টুকরো, পশুর হাড়, খেজুরের ডাল, পাথর এবং পাতলা সাদা চামড়ার ওপর লিখে রাখতেন।

এগুলো ছিল সাধারণ ও প্রাথমিক উপায়, এরপর আবু বকর তাঁর খিলাফতকালে উমরের পরামর্শে যে মহান ও গুরুত্বপূর্ণ কাজ সম্পাদন করেন, তা হলো হাফেজদের হৃদয় থেকে এবং চামড়া, হাড়ের টুকরো, কাপড়ের টুকরো, খেজুরের ডাল ও পাথরের টুকরো—যেগুলোর ওপর কুরআন লেখা হয়েছিল—সেখান থেকে কুরআন সংগ্রহ করা। এর মাধ্যমেই সংকলনের সেই মহান ও চিরন্তন প্রক্রিয়া শুরু হয়, যা তার ইতিহাসে নজিরবিহীন দায়িত্ব পালনে এক চুল পরিমাণও ভুল করেনি।
পবিত্র কুরআন সংগ্রহের পর এর লিপিবদ্ধকরণকে সংকলন শাস্ত্রের প্রকৃত ও গুরুত্বপূর্ণ সূচনা হিসেবে গণ্য করা হয়।
সত্য কথা এই যে, কুরআন সংগ্রহের প্রক্রিয়াটি ছিল অত্যন্ত সূক্ষ্ম, যত্নশীল এবং নিপুণ। তবে পবিত্র কুরআনের বিষয়টি কেবল সংগ্রহের ওপর থেমে থাকেনি, আর মুসলিমদের দায়িত্বও কেবল সেই মহান ও একনিষ্ঠ প্রচেষ্টাতেই সীমাবদ্ধ থাকেনি। বরং মুসলিমদের প্রয়োজন দেখা দেয় আয়াতের সেই সকল অর্থ বোঝার যা তাদের কাছে অস্পষ্ট ছিল। ফলে মুফাসসির বা ব্যাখ্যাকারীর প্রয়োজনীয়তা অনিবার্য হয়ে পড়ে। যেহেতু প্রতিটি মুসলিম তাফসির করার উপযুক্ত ছিলেন না, বরং মহাগ্রন্থের তাফসিরে ব্রতী হওয়ার জন্য বিশেষ কিছু যোগ্যতার প্রয়োজন ছিল, তাই রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্য পাওয়া শ্রেষ্ঠ সাহাবীদের ওপর এই দায়িত্ব অর্পিত হয় যে, তারা নিজ নিজ যোগ্যতা অনুযায়ী এই কাজ আঞ্জাম দেবেন। কোনো সাহাবী কোনো আয়াত না বুঝলে মোটেও দ্বিধাবোধ করতেন না। এমনকি মহান উমরও অনেক সময় যদি কোনো আয়াত থেকে বিধান বের করতে সমস্যায় পড়তেন, তবে অন্য সাহাবীদের কাছে সেই নির্দিষ্ট আয়াতের তাফসির সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন, যেমনটি তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাসের১ সাথে করেছিলেন। এটি তাফসির শাস্ত্রের ক্ষেত্রে একটি ঐতিহ্যে পরিণত হয়েছে যা আজ অবধি কার্যকর এবং ভবিষ্যতেও বলবৎ থাকবে।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মহাগ্রন্থে এমন অনেক আয়াত রয়েছে যেগুলোর ব্যাখ্যার প্রয়োজন পড়ে। সেখানে রয়েছে সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ, আবার এতে রয়েছে অস্পষ্ট আয়াতসমূহও। এমন সব আয়াতও আছে যেগুলোর ব্যাখ্যার জন্য সেগুলো অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট জানা প্রয়োজন। আবার ইবাদত, বিধিবিধান এবং সামাজিক লেনদেন বিষয়ক আয়াতও রয়েছে। আয়াতের শব্দগুলোর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যার জন্য ভাষা সম্পর্কে জ্ঞান, গভীর উপলব্ধি এবং সংশ্লিষ্ট বিজ্ঞানে বুৎপত্তি থাকা আবশ্যক। এই সবকিছুই মুফাসসিরদের সংখ্যাকে সীমিত করে দেয়, যার ফলে সাহাবীদের মধ্যে যারা মহাগ্রন্থের তাফসিরে মনোনিবেশ করেছিলেন তাদের সংখ্যা ছিল অত্যন্ত নগণ্য। তাফসিরের জন্য যারা সবচেয়ে বেশি খ্যাতি লাভ করেছিলেন তারা হলেন আলী ইবনে আবি তালিব, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ এবং উবাই ইবনে কাব।
সাহাবীদের প্রজন্মের পর আসেন তাবেয়ীদের প্রজন্ম, যারা সাহাবীদের কাছ থেকে দ্বীনি ইলমসমূহ এবং সেই সাথে তাফসির শিক্ষা করেন। এরপর আসেন তাবে-তাবেয়ীদের প্রজন্ম। প্রতিটি প্রজন্মের সাথে সাথে জ্ঞানের পরিধি বিস্তৃত হতে থাকে, বিশেষ করে যখন তারা বিভিন্ন জনপদে ছড়িয়ে পড়েন এবং নতুন নতুন সংস্কৃতির সম্মুখীন হন। তবে একই সময়ে তারা তাদের অন্তরে সংরক্ষিত বর্ণনা ও যুক্তিনির্ভর উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত জ্ঞান এবং অর্জিত একনিষ্ঠ প্রচেষ্টাকে হিফাজত করেছিলেন। অবশেষে লিখিত তাফসিরসমূহের উদ্ভব ঘটে যেখানে মুফাসসিরগণ তাদের যোগ্যতার ওপর নির্ভর করতেন এবং যার শীর্ষে ছিল সাহাবী ও তাবেয়ীদের থেকে ধারাবাহিকভাবে প্রাপ্ত উত্তরাধিকারসূত্রে আসা বর্ণনা। আর এটি...--------------------------------------------
১ শাতীবী প্রণীত আল-মুয়াফাকাত, ৩/২০১ এবং পরবর্তী অংশ।