الفصل الثاني: إسهام المسلمين في تطوير الكتابة من منطلق عربي
عبد الحميد بن يحيى:
إن عبد الحميد لم يكن عربيًّا، وإنما هو فارسي، وفارسيته إن كانت تعني شيئًا لدى بعض الدارسين فيما يتصل بنبوغه في الكتابة وسلاسة أسلوبه فيها، فإنها عندنا لا تعني شيئًا ذا بال، فإن عبد الحميد بن يحيى يعتبر امتدادًا طبيعيًّا لمدرسة الكتابة التي بدأت بيحيى بن يعمر وأمثاله الذين لا شك قد وجدوا. فلدينا نماذج أخرى من رسائل جرت بين الحجاج وقطري بن الفجاءة تسير على النهج نفسه الذي رسمه يحيى بن يعمر من تقعر في الألفاظ، وتوعر في العبارات، ولدينا نماذج أيضًا لرسائل بعث بها الحجاج إلى عبد الملك بن مروان يصف فيها حال العراق في إحدى سنوات ولايته وكأنه أراد أن يرسل إلى الملك المرواني في دمشق بتقرير عن أحوال رعيته في العراق. ثم بعد ذلك جاءت مرحلة التوسط التي مثلها عبد الله الطالبي.
نقول إن مدرسة عبد الحميد إن هي إلا امتداد متطور متدرج للنهج العربي في الكتابة جعل منها مهنة لها مبادئ وأصول وتقاليد ودستور، وقد فصل عبد الحميد مبادئه في رسالته المشهورة إلى الكتاب التي ملأها بالنصح وبين فيها مكانة الكاتب وشرف مهنته، وفضل الكتاب وأثرهم على الدولة وانتظام شئونها، كما ركز على الصفات التي ينبغي أن يتصف بها الكتاب، والأسلحة التي يجمل بهم أن يتسلحوا بها، من خلق، وعلم وأدب وفقه، ودين، وحفظ لكتاب الله، وتعلم اللغة، ورواية للأشعار، ومعرفة بأيام العرب والعجم، ثم هو يحضهم في رسالته على احترام الناس، واحترام بعضهم بعضًا، وتوقير الكبير وتشجيع الصغير والعطف على المسنين، ويطلب إليهم الكياسة والنظافة والأناقة، كل ذلك في رسالته المطولة التي جعلت منه إمامًا لمدرسة الكتاب حتى جرى المثل السائر الذي يقال: "بدئت الكتابة بعبد الحميد وختمت بابن العميد".
عبد الحميد بن يحيى:
إن عبد الحميد لم يكن عربيًّا، وإنما هو فارسي، وفارسيته إن كانت تعني شيئًا لدى بعض الدارسين فيما يتصل بنبوغه في الكتابة وسلاسة أسلوبه فيها، فإنها عندنا لا تعني شيئًا ذا بال، فإن عبد الحميد بن يحيى يعتبر امتدادًا طبيعيًّا لمدرسة الكتابة التي بدأت بيحيى بن يعمر وأمثاله الذين لا شك قد وجدوا. فلدينا نماذج أخرى من رسائل جرت بين الحجاج وقطري بن الفجاءة تسير على النهج نفسه الذي رسمه يحيى بن يعمر من تقعر في الألفاظ، وتوعر في العبارات، ولدينا نماذج أيضًا لرسائل بعث بها الحجاج إلى عبد الملك بن مروان يصف فيها حال العراق في إحدى سنوات ولايته وكأنه أراد أن يرسل إلى الملك المرواني في دمشق بتقرير عن أحوال رعيته في العراق. ثم بعد ذلك جاءت مرحلة التوسط التي مثلها عبد الله الطالبي.
نقول إن مدرسة عبد الحميد إن هي إلا امتداد متطور متدرج للنهج العربي في الكتابة جعل منها مهنة لها مبادئ وأصول وتقاليد ودستور، وقد فصل عبد الحميد مبادئه في رسالته المشهورة إلى الكتاب التي ملأها بالنصح وبين فيها مكانة الكاتب وشرف مهنته، وفضل الكتاب وأثرهم على الدولة وانتظام شئونها، كما ركز على الصفات التي ينبغي أن يتصف بها الكتاب، والأسلحة التي يجمل بهم أن يتسلحوا بها، من خلق، وعلم وأدب وفقه، ودين، وحفظ لكتاب الله، وتعلم اللغة، ورواية للأشعار، ومعرفة بأيام العرب والعجم، ثم هو يحضهم في رسالته على احترام الناس، واحترام بعضهم بعضًا، وتوقير الكبير وتشجيع الصغير والعطف على المسنين، ويطلب إليهم الكياسة والنظافة والأناقة، كل ذلك في رسالته المطولة التي جعلت منه إمامًا لمدرسة الكتاب حتى جرى المثل السائر الذي يقال: "بدئت الكتابة بعبد الحميد وختمت بابن العميد".
দ্বিতীয় অধ্যায়: আরবি দৃষ্টিভঙ্গি থেকে রচনার বিকাশে মুসলিমদের অবদান
আবদুল হামিদ বিন ইয়াহইয়া:
আবদুল হামিদ আরব ছিলেন না, বরং তিনি ছিলেন পারস্য বংশোদ্ভূত। রচনার ক্ষেত্রে তাঁর প্রতিভা এবং শৈলীর সাবলীলতার সাথে তাঁর পারস্য বংশীয় হওয়ার বিষয়টি কোনো কোনো গবেষকের নিকট গুরুত্ব বহন করলেও, আমাদের নিকট তা তেমন কোনো তাৎপর্য রাখে না। কেননা, আবদুল হামিদ বিন ইয়াহইয়াকে রচনার সেই ধারার এক স্বাভাবিক অনুবৃত্তি হিসেবে গণ্য করা হয়, যা ইয়াহইয়া বিন ইয়ামুর ও তাঁর সমসাময়িকদের মাধ্যমে সূচিত হয়েছিল। আমাদের কাছে হাজ্জাজ বিন ইউসুফ ও কাতারি বিন আল-ফুজাআ-এর মধ্যে বিনিময়কৃত পত্রাবলির এমন কিছু নমুনা রয়েছে যা ইয়াহইয়া বিন ইয়ামুরের অঙ্কিত সেই একই পথ অনুসরণ করে, যার বৈশিষ্ট্য ছিল শব্দ চয়নে গাম্ভীর্য এবং বাক্য গঠনে কাঠিন্য। আমাদের কাছে হাজ্জাজের পক্ষ থেকে আবদুল মালিক বিন মারওয়ানের নিকট প্রেরিত পত্রাবলির নমুনাও রয়েছে, যেখানে তিনি তাঁর শাসনকালের কোনো এক বছরে ইরাকের পরিস্থিতির বর্ণনা দিয়েছেন; মনে হয় যেন তিনি দামেস্কের মারওয়ানি শাসকের নিকট ইরাকের প্রজাদের অবস্থা সম্পর্কে একটি প্রতিবেদন পাঠাতে চেয়েছিলেন। এরপর মধ্যবর্তী পর্যায়ের সূচনা হয়, যার প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন আবদুল্লাহ আত-তালিবী।
আমরা বলতে পারি যে, আবদুল হামিদের এই ধারাটি রচনার ক্ষেত্রে আরবি পদ্ধতির একটি বিবর্তিত ও ক্রমোন্নত রূপ ছাড়া আর কিছু নয়, যা রচনাশৈলীকে এমন একটি পেশায় রূপান্তর করেছে যার নিজস্ব মূলনীতি, ভিত্তি, ঐতিহ্য ও বিধান রয়েছে। আবদুল হামিদ তাঁর লেখকদের প্রতি লেখা বিখ্যাত পত্রে (রিসালাতুল কুত্তাব) তাঁর মূলনীতিসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। এই পত্রটি উপদেশে পরিপূর্ণ এবং এতে তিনি লেখকের মর্যাদা ও তাঁর পেশার মাহাত্ম্য ফুটিয়ে তুলেছেন। পাশাপাশি রাষ্ট্রের পরিচালনা ও রাষ্ট্রীয় কার্যাবলীর শৃঙ্খলা রক্ষায় লেখকদের শ্রেষ্ঠত্ব ও প্রভাবের কথা বর্ণনা করেছেন। একইভাবে তিনি লেখকদের প্রয়োজনীয় গুণাবলি এবং যেসব চারিত্রিক ও জ্ঞানগত হাতিয়ারে তাদের সজ্জিত হওয়া উচিত তার ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন; যেমন—সচ্চরিত্র, জ্ঞান, সাহিত্য, ফিকহ, দ্বীনদারি, আল্লাহর কিতাব মুখস্থ করা, ভাষা শিক্ষা করা, কাব্য বর্ণনা এবং আরব ও অনারবদের ইতিহাস সম্পর্কে জ্ঞান রাখা। অতঃপর তিনি তাঁর পত্রে মানুষের প্রতি সম্মান প্রদর্শন, একে অপরের প্রতি শ্রদ্ধা রাখা, বড়দের সম্মান করা, ছোটদের উৎসাহিত করা এবং বৃদ্ধদের প্রতি সদয় হওয়ার আহ্বান জানিয়েছেন। তিনি তাঁদেরকে শিষ্টাচার, পরিচ্ছন্নতা ও সুরুচিসম্পন্ন হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। এই দীর্ঘ পত্রে বর্ণিত বিষয়সমূহ তাঁকে রচনার এই ধারার ইমাম বা পথিকৃৎ হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করেছে, যার ফলে এই প্রবাদটি প্রচলিত হয়ে গেছে যে: "রচনা শুরু হয়েছে আবদুল হামিদের মাধ্যমে আর শেষ হয়েছে ইবনুল আমিদের মাধ্যমে।"
আবদুল হামিদ বিন ইয়াহইয়া:
আবদুল হামিদ আরব ছিলেন না, বরং তিনি ছিলেন পারস্য বংশোদ্ভূত। রচনার ক্ষেত্রে তাঁর প্রতিভা এবং শৈলীর সাবলীলতার সাথে তাঁর পারস্য বংশীয় হওয়ার বিষয়টি কোনো কোনো গবেষকের নিকট গুরুত্ব বহন করলেও, আমাদের নিকট তা তেমন কোনো তাৎপর্য রাখে না। কেননা, আবদুল হামিদ বিন ইয়াহইয়াকে রচনার সেই ধারার এক স্বাভাবিক অনুবৃত্তি হিসেবে গণ্য করা হয়, যা ইয়াহইয়া বিন ইয়ামুর ও তাঁর সমসাময়িকদের মাধ্যমে সূচিত হয়েছিল। আমাদের কাছে হাজ্জাজ বিন ইউসুফ ও কাতারি বিন আল-ফুজাআ-এর মধ্যে বিনিময়কৃত পত্রাবলির এমন কিছু নমুনা রয়েছে যা ইয়াহইয়া বিন ইয়ামুরের অঙ্কিত সেই একই পথ অনুসরণ করে, যার বৈশিষ্ট্য ছিল শব্দ চয়নে গাম্ভীর্য এবং বাক্য গঠনে কাঠিন্য। আমাদের কাছে হাজ্জাজের পক্ষ থেকে আবদুল মালিক বিন মারওয়ানের নিকট প্রেরিত পত্রাবলির নমুনাও রয়েছে, যেখানে তিনি তাঁর শাসনকালের কোনো এক বছরে ইরাকের পরিস্থিতির বর্ণনা দিয়েছেন; মনে হয় যেন তিনি দামেস্কের মারওয়ানি শাসকের নিকট ইরাকের প্রজাদের অবস্থা সম্পর্কে একটি প্রতিবেদন পাঠাতে চেয়েছিলেন। এরপর মধ্যবর্তী পর্যায়ের সূচনা হয়, যার প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন আবদুল্লাহ আত-তালিবী।
আমরা বলতে পারি যে, আবদুল হামিদের এই ধারাটি রচনার ক্ষেত্রে আরবি পদ্ধতির একটি বিবর্তিত ও ক্রমোন্নত রূপ ছাড়া আর কিছু নয়, যা রচনাশৈলীকে এমন একটি পেশায় রূপান্তর করেছে যার নিজস্ব মূলনীতি, ভিত্তি, ঐতিহ্য ও বিধান রয়েছে। আবদুল হামিদ তাঁর লেখকদের প্রতি লেখা বিখ্যাত পত্রে (রিসালাতুল কুত্তাব) তাঁর মূলনীতিসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। এই পত্রটি উপদেশে পরিপূর্ণ এবং এতে তিনি লেখকের মর্যাদা ও তাঁর পেশার মাহাত্ম্য ফুটিয়ে তুলেছেন। পাশাপাশি রাষ্ট্রের পরিচালনা ও রাষ্ট্রীয় কার্যাবলীর শৃঙ্খলা রক্ষায় লেখকদের শ্রেষ্ঠত্ব ও প্রভাবের কথা বর্ণনা করেছেন। একইভাবে তিনি লেখকদের প্রয়োজনীয় গুণাবলি এবং যেসব চারিত্রিক ও জ্ঞানগত হাতিয়ারে তাদের সজ্জিত হওয়া উচিত তার ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন; যেমন—সচ্চরিত্র, জ্ঞান, সাহিত্য, ফিকহ, দ্বীনদারি, আল্লাহর কিতাব মুখস্থ করা, ভাষা শিক্ষা করা, কাব্য বর্ণনা এবং আরব ও অনারবদের ইতিহাস সম্পর্কে জ্ঞান রাখা। অতঃপর তিনি তাঁর পত্রে মানুষের প্রতি সম্মান প্রদর্শন, একে অপরের প্রতি শ্রদ্ধা রাখা, বড়দের সম্মান করা, ছোটদের উৎসাহিত করা এবং বৃদ্ধদের প্রতি সদয় হওয়ার আহ্বান জানিয়েছেন। তিনি তাঁদেরকে শিষ্টাচার, পরিচ্ছন্নতা ও সুরুচিসম্পন্ন হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। এই দীর্ঘ পত্রে বর্ণিত বিষয়সমূহ তাঁকে রচনার এই ধারার ইমাম বা পথিকৃৎ হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করেছে, যার ফলে এই প্রবাদটি প্রচলিত হয়ে গেছে যে: "রচনা শুরু হয়েছে আবদুল হামিদের মাধ্যমে আর শেষ হয়েছে ইবনুল আমিদের মাধ্যমে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 57)