واحذر ممازحة تعود عداوةً … إن المزاح على مقدمة الغضب
ومن مثالياته التي صورها حكمه في شعره قوله:
وتجنب الظلم الذي هلكت به … أمم تود لو أنها لم تظلِمِ
إياك والدنيا الدنية إنها … دارٌ إذا سالمْتَهَا لم تَسْلَمِ
أما مؤلفات ابن الشجري، فهي وإن لم تكن كثيرة العدد إلا أنها نفيسة القيمة عظيمة القدر خطيرة الشأن جليلة الأثر، وهي الأمالي - موضوع حديثنا- والحماسة التي حاكى في تأليفها حماسة أبي تمام، ومختار الشعراء، وهذه الكتب الثلاثة مطبوعة، وله أيضًا شرح التصرف المملوكي، وشرح اللمع لابن جني، وكتاب ما اتفق لفظه واختلف معناه.
وأما كتابه "الآمالي" فإنه أنفس كتبه، وهو من الكتب الممتعة، أملاه في أربعة وثمانين مجلسًا، ونهج فيه نهج الشريف الرضي في أماليه، وطرق موضوعات القرآن، والحديث والأخبار والشعر، والنثر، وأخبار الشعراء، والخطباء وطرزه بكثير من الحكم، والطرف، والملح، وتبدو في موضوعات الكتب سمة الأديب حينًا وسمة اللغوي النحوي حينًا آخر، وقد كان أبو السعادات مبرزًا في الميدانين، على أن قوسه في اللغة أوسط وسهمه في النحو أوفر.
ومن الأحداث الغريبة أن ابن الشجري لما انتهى من إملاء كتابه حضر إليه أبو محمد عبد الله بن الخشاب الأديب اللغوي القارئ صاحب الخط الجميل، وطلب منه أن يسمع عليه "الأمالي" فاعتذر الشيخ عن ذلك، فانصرف ابن الخشاب غاضبًا، وتوفر على قراءة الكتاب محاولًا أن يرصد بعض الأخطاء، وكتب ردًّا على الأمالي مستعرضًا بعض ما ظنه خطأ فيه فوقع الرد في يد أبي السعادات الذي كتب ردًّا على الرد به وجوه خطأ ابن الخشاب، وجعله في كتاب صغير أسماه "الانتصار".
فإذا ما تتبعنا مواد الدرس التي ألقاها ابن الشجري من خلال أماليه فإننا سوف نلاحظ أنه كان يجلس، لكي يملي ما عنده من مادة في موضوع بذاته، ولكنه لا يتقيد بالحديث في موضوعه تقيدًا كاملًا، بل يتصرف في مجلسه ويستطرد وينوع، فيجمع في مجلس النحو مثلًا طرائف وأخبارًا، وفي حديث الشعر قضايا نحوية ونكتًا لغويةً وأسمارًا، وفي تفسير القرآن الكريم يقدم شواهد شعرية، ويقف على قضايا لغوية حسبما تمليه طبيعة المجلس والمادة الملقاة، ولكننا نحس في الوقت نفسه أن ابن الشجري قد أعد نفسه إعدادًا علميًّا لمجلسه قبل مواجهة مستمعيه بحيث يبدو فيه التركيز والجدية، مع خلفية علمية وافرة وابتعاد عن
ومن مثالياته التي صورها حكمه في شعره قوله:
وتجنب الظلم الذي هلكت به … أمم تود لو أنها لم تظلِمِ
إياك والدنيا الدنية إنها … دارٌ إذا سالمْتَهَا لم تَسْلَمِ
أما مؤلفات ابن الشجري، فهي وإن لم تكن كثيرة العدد إلا أنها نفيسة القيمة عظيمة القدر خطيرة الشأن جليلة الأثر، وهي الأمالي - موضوع حديثنا- والحماسة التي حاكى في تأليفها حماسة أبي تمام، ومختار الشعراء، وهذه الكتب الثلاثة مطبوعة، وله أيضًا شرح التصرف المملوكي، وشرح اللمع لابن جني، وكتاب ما اتفق لفظه واختلف معناه.
وأما كتابه "الآمالي" فإنه أنفس كتبه، وهو من الكتب الممتعة، أملاه في أربعة وثمانين مجلسًا، ونهج فيه نهج الشريف الرضي في أماليه، وطرق موضوعات القرآن، والحديث والأخبار والشعر، والنثر، وأخبار الشعراء، والخطباء وطرزه بكثير من الحكم، والطرف، والملح، وتبدو في موضوعات الكتب سمة الأديب حينًا وسمة اللغوي النحوي حينًا آخر، وقد كان أبو السعادات مبرزًا في الميدانين، على أن قوسه في اللغة أوسط وسهمه في النحو أوفر.
ومن الأحداث الغريبة أن ابن الشجري لما انتهى من إملاء كتابه حضر إليه أبو محمد عبد الله بن الخشاب الأديب اللغوي القارئ صاحب الخط الجميل، وطلب منه أن يسمع عليه "الأمالي" فاعتذر الشيخ عن ذلك، فانصرف ابن الخشاب غاضبًا، وتوفر على قراءة الكتاب محاولًا أن يرصد بعض الأخطاء، وكتب ردًّا على الأمالي مستعرضًا بعض ما ظنه خطأ فيه فوقع الرد في يد أبي السعادات الذي كتب ردًّا على الرد به وجوه خطأ ابن الخشاب، وجعله في كتاب صغير أسماه "الانتصار".
فإذا ما تتبعنا مواد الدرس التي ألقاها ابن الشجري من خلال أماليه فإننا سوف نلاحظ أنه كان يجلس، لكي يملي ما عنده من مادة في موضوع بذاته، ولكنه لا يتقيد بالحديث في موضوعه تقيدًا كاملًا، بل يتصرف في مجلسه ويستطرد وينوع، فيجمع في مجلس النحو مثلًا طرائف وأخبارًا، وفي حديث الشعر قضايا نحوية ونكتًا لغويةً وأسمارًا، وفي تفسير القرآن الكريم يقدم شواهد شعرية، ويقف على قضايا لغوية حسبما تمليه طبيعة المجلس والمادة الملقاة، ولكننا نحس في الوقت نفسه أن ابن الشجري قد أعد نفسه إعدادًا علميًّا لمجلسه قبل مواجهة مستمعيه بحيث يبدو فيه التركيز والجدية، مع خلفية علمية وافرة وابتعاد عن
সেই ঠাট্টা-বিদ্রূপ পরিহার করো যা শত্রুতায় রূপ নেয় … নিশ্চয়ই ঠাট্টা-বিদ্রূপ হলো ক্রোধের প্রবেশদ্বার।
তাঁর কবিতার প্রজ্ঞার মাধ্যমে তিনি যে আদর্শসমূহ চিত্রিত করেছেন, তার মধ্যে তাঁর এই উক্তিটি অন্যতম:
আর সেই জুলুম থেকে বেঁচে থাকো যার কারণে বহু জাতি ধ্বংস হয়ে গেছে … যারা এখন কামনা করে যে তারা যদি জুলুম না করত!
তুমি এই তুচ্ছ দুনিয়া থেকে সাবধান থাকো, নিশ্চয়ই এটি এমন এক … গৃহ যে, তুমি যদি এর সাথে সন্ধি করো তবে তুমি নিরাপদ থাকবে না।
ইবনুল শাজরির রচনাবলির ক্ষেত্রে বলা যায়, সংখ্যায় তা খুব বেশি না হলেও তা অত্যন্ত মূল্যবান, মর্যাদাপূর্ণ, গুরুত্বপূর্ণ এবং সুদূরপ্রসারী প্রভাব সম্পন্ন। সেগুলো হলো ‘আল-আমালি’—যা আমাদের আলোচনার বিষয়—এবং ‘আল-হামাসাহ’, যা রচনায় তিনি আবু তাম্মামের হামাসাহ-কে অনুকরণ করেছেন, এবং ‘মুখতারুশ শুয়ারা’। এই তিনটি গ্রন্থই মুদ্রিত হয়েছে। এছাড়াও তাঁর রয়েছে ‘শারহুত তাসরিফ আল-মামলুকি’, ইবনু জিন্নির ‘শারহুল লুমা’ এবং ‘কিতাবু মা ইত্তাফাকা লাফজুহু ওয়াখতালাফা মানাহু’।
আর তাঁর ‘আল-আমালি’ গ্রন্থটি তাঁর সকল রচনার মধ্যে সবচেয়ে মূল্যবান এবং অত্যন্ত চমৎকার একটি গ্রন্থ। তিনি এটি চুরাশিটি মজলিসে বর্ণনা করেছেন। এতে তিনি আশ-শরীফ আর-রাদীর ‘আমালি’র পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন। তিনি এতে কুরআন, হাদিস, ইতিহাস, কবিতা, গদ্য, কবি ও বাগ্মীদের সংবাদ নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং একে প্রচুর প্রজ্ঞা, সূক্ষ্ম রসিকতা ও চমৎকার গল্প দিয়ে অলঙ্কৃত করেছেন। গ্রন্থের বিষয়বস্তুগুলোতে কখনো সাহিত্যিকের বৈশিষ্ট্য ফুটে ওঠে, আবার কখনো ভাষাবিদ ও ব্যাকরণবিদের বৈশিষ্ট্য প্রকাশ পায়। আবুল সাআদাত উভয় ময়দানেই শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছিলেন, তবে ভাষাতত্ত্বে তাঁর দক্ষতা ছিল মাঝারি মানের এবং ব্যাকরণশাস্ত্রে তাঁর পারদর্শিতা ছিল অধিক।
একটি বিস্ময়কর ঘটনা এই যে, ইবনুল শাজরি যখন তাঁর গ্রন্থটি বর্ণনা শেষ করলেন, তখন সাহিত্যিক, ভাষাবিদ, ক্বারী এবং সুন্দর হস্তলিপির অধিকারী আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনুল খাশশাব তাঁর কাছে উপস্থিত হলেন এবং তাঁর কাছ থেকে ‘আল-আমালি’ শোনার অনুরোধ করলেন। শেখ এতে অপারগতা প্রকাশ করলে ইবনুল খাশশাব রাগান্বিত হয়ে ফিরে যান এবং বইটির কিছু ভুল ধরার চেষ্টায় সেটি নিবিষ্ট হয়ে পাঠ করেন। তিনি ‘আল-আমালি’র একটি সমালোচনা লিখে সেখানে তাঁর দৃষ্টিতে ভুল মনে হওয়া বিষয়গুলো তুলে ধরেন। সেই সমালোচনাটি আবুল সাআদাতের হস্তগত হলে তিনি সেই সমালোচনার একটি জবাব লিখেন যাতে ইবনুল খাশশাবের ভুলগুলো তুলে ধরেন। তিনি এটি একটি ছোট বই আকারে সংকলন করেন যার নাম দেন ‘আল-ইনতিসার’।
আমরা যদি ইবনুল শাজরির ‘আল-আমালি’র মাধ্যমে তাঁর প্রদান করা পাঠের বিষয়বস্তুগুলো পর্যালোচনা করি, তবে লক্ষ্য করব যে, তিনি যখন কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ের ওপর তাঁর তথ্যসমূহ বর্ণনা করতে বসতেন, তখন তিনি কেবল সেই বিষয়ের মধ্যেই সম্পূর্ণ সীমাবদ্ধ থাকতেন না। বরং তিনি মজলিসের গতিপথ পরিবর্তন করতেন, অবান্তর প্রসঙ্গের অবতারণা করতেন এবং বৈচিত্র্য আনতেন। উদাহরণস্বরূপ, ব্যাকরণ মজলিসে তিনি নানা কৌতুক ও সংবাদ সংকলন করতেন; কবিতার আলোচনায় ব্যাকরণগত বিষয়, ভাষাগত সূক্ষ্মতা এবং নৈশকালীন কাহিনীর অবতারণা করতেন; আবার পবিত্র কুরআনের তাফসিরের ক্ষেত্রে তিনি কাব্যিক দলিল পেশ করতেন এবং মজলিসের প্রকৃতি ও পঠিত বিষয়ের প্রয়োজনে বিভিন্ন ভাষাতাত্ত্বিক বিষয়ের ওপর আলোকপাত করতেন। তবে একই সাথে আমরা অনুভব করি যে, ইবনুল শাজরি তাঁর শ্রোতাদের সামনে আসার আগেই নিজের মজলিসের জন্য পূর্ণ বৈজ্ঞানিক প্রস্তুতি গ্রহণ করতেন, যার ফলে তাতে একাগ্রতা ও গুরুত্ব ফুটে উঠত। সেই সাথে এতে থাকত সমৃদ্ধ জ্ঞানতাত্ত্বিক পটভূমি এবং তিনি দূরে থাকতেন...
তাঁর কবিতার প্রজ্ঞার মাধ্যমে তিনি যে আদর্শসমূহ চিত্রিত করেছেন, তার মধ্যে তাঁর এই উক্তিটি অন্যতম:
আর সেই জুলুম থেকে বেঁচে থাকো যার কারণে বহু জাতি ধ্বংস হয়ে গেছে … যারা এখন কামনা করে যে তারা যদি জুলুম না করত!
তুমি এই তুচ্ছ দুনিয়া থেকে সাবধান থাকো, নিশ্চয়ই এটি এমন এক … গৃহ যে, তুমি যদি এর সাথে সন্ধি করো তবে তুমি নিরাপদ থাকবে না।
ইবনুল শাজরির রচনাবলির ক্ষেত্রে বলা যায়, সংখ্যায় তা খুব বেশি না হলেও তা অত্যন্ত মূল্যবান, মর্যাদাপূর্ণ, গুরুত্বপূর্ণ এবং সুদূরপ্রসারী প্রভাব সম্পন্ন। সেগুলো হলো ‘আল-আমালি’—যা আমাদের আলোচনার বিষয়—এবং ‘আল-হামাসাহ’, যা রচনায় তিনি আবু তাম্মামের হামাসাহ-কে অনুকরণ করেছেন, এবং ‘মুখতারুশ শুয়ারা’। এই তিনটি গ্রন্থই মুদ্রিত হয়েছে। এছাড়াও তাঁর রয়েছে ‘শারহুত তাসরিফ আল-মামলুকি’, ইবনু জিন্নির ‘শারহুল লুমা’ এবং ‘কিতাবু মা ইত্তাফাকা লাফজুহু ওয়াখতালাফা মানাহু’।
আর তাঁর ‘আল-আমালি’ গ্রন্থটি তাঁর সকল রচনার মধ্যে সবচেয়ে মূল্যবান এবং অত্যন্ত চমৎকার একটি গ্রন্থ। তিনি এটি চুরাশিটি মজলিসে বর্ণনা করেছেন। এতে তিনি আশ-শরীফ আর-রাদীর ‘আমালি’র পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন। তিনি এতে কুরআন, হাদিস, ইতিহাস, কবিতা, গদ্য, কবি ও বাগ্মীদের সংবাদ নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং একে প্রচুর প্রজ্ঞা, সূক্ষ্ম রসিকতা ও চমৎকার গল্প দিয়ে অলঙ্কৃত করেছেন। গ্রন্থের বিষয়বস্তুগুলোতে কখনো সাহিত্যিকের বৈশিষ্ট্য ফুটে ওঠে, আবার কখনো ভাষাবিদ ও ব্যাকরণবিদের বৈশিষ্ট্য প্রকাশ পায়। আবুল সাআদাত উভয় ময়দানেই শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছিলেন, তবে ভাষাতত্ত্বে তাঁর দক্ষতা ছিল মাঝারি মানের এবং ব্যাকরণশাস্ত্রে তাঁর পারদর্শিতা ছিল অধিক।
একটি বিস্ময়কর ঘটনা এই যে, ইবনুল শাজরি যখন তাঁর গ্রন্থটি বর্ণনা শেষ করলেন, তখন সাহিত্যিক, ভাষাবিদ, ক্বারী এবং সুন্দর হস্তলিপির অধিকারী আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনুল খাশশাব তাঁর কাছে উপস্থিত হলেন এবং তাঁর কাছ থেকে ‘আল-আমালি’ শোনার অনুরোধ করলেন। শেখ এতে অপারগতা প্রকাশ করলে ইবনুল খাশশাব রাগান্বিত হয়ে ফিরে যান এবং বইটির কিছু ভুল ধরার চেষ্টায় সেটি নিবিষ্ট হয়ে পাঠ করেন। তিনি ‘আল-আমালি’র একটি সমালোচনা লিখে সেখানে তাঁর দৃষ্টিতে ভুল মনে হওয়া বিষয়গুলো তুলে ধরেন। সেই সমালোচনাটি আবুল সাআদাতের হস্তগত হলে তিনি সেই সমালোচনার একটি জবাব লিখেন যাতে ইবনুল খাশশাবের ভুলগুলো তুলে ধরেন। তিনি এটি একটি ছোট বই আকারে সংকলন করেন যার নাম দেন ‘আল-ইনতিসার’।
আমরা যদি ইবনুল শাজরির ‘আল-আমালি’র মাধ্যমে তাঁর প্রদান করা পাঠের বিষয়বস্তুগুলো পর্যালোচনা করি, তবে লক্ষ্য করব যে, তিনি যখন কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ের ওপর তাঁর তথ্যসমূহ বর্ণনা করতে বসতেন, তখন তিনি কেবল সেই বিষয়ের মধ্যেই সম্পূর্ণ সীমাবদ্ধ থাকতেন না। বরং তিনি মজলিসের গতিপথ পরিবর্তন করতেন, অবান্তর প্রসঙ্গের অবতারণা করতেন এবং বৈচিত্র্য আনতেন। উদাহরণস্বরূপ, ব্যাকরণ মজলিসে তিনি নানা কৌতুক ও সংবাদ সংকলন করতেন; কবিতার আলোচনায় ব্যাকরণগত বিষয়, ভাষাগত সূক্ষ্মতা এবং নৈশকালীন কাহিনীর অবতারণা করতেন; আবার পবিত্র কুরআনের তাফসিরের ক্ষেত্রে তিনি কাব্যিক দলিল পেশ করতেন এবং মজলিসের প্রকৃতি ও পঠিত বিষয়ের প্রয়োজনে বিভিন্ন ভাষাতাত্ত্বিক বিষয়ের ওপর আলোকপাত করতেন। তবে একই সাথে আমরা অনুভব করি যে, ইবনুল শাজরি তাঁর শ্রোতাদের সামনে আসার আগেই নিজের মজলিসের জন্য পূর্ণ বৈজ্ঞানিক প্রস্তুতি গ্রহণ করতেন, যার ফলে তাতে একাগ্রতা ও গুরুত্ব ফুটে উঠত। সেই সাথে এতে থাকত সমৃদ্ধ জ্ঞানতাত্ত্বিক পটভূমি এবং তিনি দূরে থাকতেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 322)