والله لا أعود إلى هذا! فبمحاسبتها يطلع على عيوبها ونقائصها فيسعي في إصلاحها»(1).
وأورثه كذلك الحرص على إصلاح باطنه والعناية به؛ فإن الناس وإن لم يروا إلا الظاهر، إلا أن (اللطيف) يرى باطنه، فلا يليق بالمؤمن أن يهمله.
الأثر الثالث: لطف الله بعباده في المصائب والابتلاءات:
إن اللطف الذي يطلبه العباد من الله بلسان المقال، ولسان الحال هو من الرحمة، بل هو رحمة خاصة، فالرحمة التي تصل العبد من حيث لا يشعر بها أو لا يشعر بأسبابها هي اللطف، وعليه فمن لطف الله بعباده أن جعل المصائب بأنواعها، والمحن بأصنافها، والابتلاءات كلها، في حقيقتها رحمة من اللطيف ولطفًا، وسوقًا إلى مراتب النقاء والكمال، يقول سُبْحَانَهُ: {وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [البقرة: 216].
ومن لطفه سُبْحَانَهُ: أن يوفق عبده في البلايا والمصائب بالقيام بوظيفة الصبر فيها، فيناله درجات عالية لا يدركها بعمله، وقد يشدد عليه الابتلاء بذلك كما فعل بأيوب عليه السلام، ويوجِد في قلبه حلاوة روح الرجاء وتأميل الرحمة، وكشف الضر، فيخف ألمه وتنشط نفسه، ولهذا من لطف الله بالمؤمنين أن جعل في قلوبهم احتساب الأجر فخفت مصائبهم، وهان ما يلقون من المشاق في حصول مرضاته.
ومن لطفه سُبْحَانَهُ: أن يرزق أولياءه وقت المصيبة العظيمة السكينة والتثبيت، يقول ابن القيم رحمه الله: «وأصل السكينة هي الطمأنينة والوقار--------------------------------------------
(1) مدارج السالكين، لابن القيم (2/ 510 - 511).
وأورثه كذلك الحرص على إصلاح باطنه والعناية به؛ فإن الناس وإن لم يروا إلا الظاهر، إلا أن (اللطيف) يرى باطنه، فلا يليق بالمؤمن أن يهمله.
الأثر الثالث: لطف الله بعباده في المصائب والابتلاءات:
إن اللطف الذي يطلبه العباد من الله بلسان المقال، ولسان الحال هو من الرحمة، بل هو رحمة خاصة، فالرحمة التي تصل العبد من حيث لا يشعر بها أو لا يشعر بأسبابها هي اللطف، وعليه فمن لطف الله بعباده أن جعل المصائب بأنواعها، والمحن بأصنافها، والابتلاءات كلها، في حقيقتها رحمة من اللطيف ولطفًا، وسوقًا إلى مراتب النقاء والكمال، يقول سُبْحَانَهُ: {وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [البقرة: 216].
ومن لطفه سُبْحَانَهُ: أن يوفق عبده في البلايا والمصائب بالقيام بوظيفة الصبر فيها، فيناله درجات عالية لا يدركها بعمله، وقد يشدد عليه الابتلاء بذلك كما فعل بأيوب عليه السلام، ويوجِد في قلبه حلاوة روح الرجاء وتأميل الرحمة، وكشف الضر، فيخف ألمه وتنشط نفسه، ولهذا من لطف الله بالمؤمنين أن جعل في قلوبهم احتساب الأجر فخفت مصائبهم، وهان ما يلقون من المشاق في حصول مرضاته.
ومن لطفه سُبْحَانَهُ: أن يرزق أولياءه وقت المصيبة العظيمة السكينة والتثبيت، يقول ابن القيم رحمه الله: «وأصل السكينة هي الطمأنينة والوقار--------------------------------------------
(1) مدارج السالكين، لابن القيم (2/ 510 - 511).
আল্লাহর শপথ, আমি আর এতে ফিরে আসব না! সুতরাং আত্মার হিসাব গ্রহণের মাধ্যমে সে তার দোষ-ত্রুটি ও অসম্পূর্ণতা সম্পর্কে অবগত হয়, ফলে সে তা সংশোধনের চেষ্টা করে»(১).
তেমনিভাবে এটি তাকে তার অভ্যন্তরীণ অবস্থা সংশোধন ও তার প্রতি যত্নশীল হওয়ার আগ্রহ প্রদান করে; কেননা মানুষ যদিও কেবল বাহ্যিক দিক দেখে, কিন্তু (লতিফ - পরম সূক্ষ্মদর্শী) তার অভ্যন্তরীণ অবস্থা দেখেন। তাই মুমিনের জন্য একে অবহেলা করা সমীচীন নয়।
তৃতীয় প্রভাব: বিপদ-আপদ ও পরীক্ষার ক্ষেত্রে বান্দাদের প্রতি আল্লাহর বিশেষ করুণা (লুতফ):
নিশ্চয়ই বান্দারা মৌখিক ভাষায় ও অবস্থার ভাষায় আল্লাহর কাছে যে করুণা (লুতফ) প্রার্থনা করে, তা রহমতেরই অংশ, বরং তা এক বিশেষ রহমত। যে রহমত বান্দার কাছে এমনভাবে পৌঁছায় যা সে অনুভব করতে পারে না বা তার কারণগুলো সে বুঝতে পারে না, তাকেই 'লুতফ' বলা হয়। সেই হিসেবে বান্দাদের প্রতি আল্লাহর বিশেষ করুণা এই যে, তিনি সব ধরনের বিপদ-আপদ, বিভিন্ন প্রকারের দুঃখ-কষ্ট এবং সমস্ত পরীক্ষাকে প্রকৃতপক্ষে লতিফ (পরম সূক্ষ্মদর্শী)-এর পক্ষ থেকে রহমত ও করুণায় পরিণত করেছেন এবং পবিত্রতা ও পূর্ণতার স্তরে পৌঁছানোর মাধ্যম বানিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আর হতে পারে যে, তোমরা কোনো কিছু অপছন্দ করছ অথচ তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর এবং হতে পারে যে, তোমরা কোনো কিছু পছন্দ করছ অথচ তা তোমাদের জন্য অকল্যাণকর। আর আল্লাহ জানেন এবং তোমরা জানো না} [সূরা আল-বাকারাহ: ২১৬]।
মহান আল্লাহর করুণার অন্যতম দিক হলো: তিনি তাঁর বান্দাকে বিপদ ও মুসিবতের সময় ধৈর্য ধারণের তাওফিক দান করেন, ফলে সে এমন উচ্চ মর্যাদা লাভ করে যা সে তার আমল দ্বারা অর্জন করতে পারত না। আর কখনও কখনও তিনি এর মাধ্যমে তার উপর পরীক্ষাকে কঠিন করে দেন, যেমনটি তিনি আইয়ুব (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে করেছিলেন এবং তার অন্তরে আশার মাধুর্য ও রহমতের আকাঙ্ক্ষা এবং কষ্ট দূর হওয়ার প্রেরণা সৃষ্টি করেন, ফলে তার ব্যথা লাঘব হয় এবং তার আত্মা উজ্জীবিত হয়। এই কারণেই মুমিনদের প্রতি আল্লাহর এক বিশেষ করুণা হলো যে, তিনি তাদের অন্তরে সওয়াব বা প্রতিদানের আশা জাগিয়ে দেন, ফলে তাদের বিপদ হালকা হয়ে যায় এবং তাঁর সন্তুষ্টি অর্জনে তারা যে কষ্টের সম্মুখীন হয় তা সহজ হয়ে যায়।
মহান আল্লাহর করুণার আরেকটি দিক হলো: তিনি কঠিন বিপদের সময় তাঁর বন্ধুদের (আউলিয়া) প্রশান্তি ও দৃঢ়তা দান করেন। ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «আর প্রশান্তির মূল হলো স্থিরতা ও গাম্ভীর্য--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকিন, ইবনুল কাইয়্যিম (২/ ৫১০ - ৫১১)।
তেমনিভাবে এটি তাকে তার অভ্যন্তরীণ অবস্থা সংশোধন ও তার প্রতি যত্নশীল হওয়ার আগ্রহ প্রদান করে; কেননা মানুষ যদিও কেবল বাহ্যিক দিক দেখে, কিন্তু (লতিফ - পরম সূক্ষ্মদর্শী) তার অভ্যন্তরীণ অবস্থা দেখেন। তাই মুমিনের জন্য একে অবহেলা করা সমীচীন নয়।
তৃতীয় প্রভাব: বিপদ-আপদ ও পরীক্ষার ক্ষেত্রে বান্দাদের প্রতি আল্লাহর বিশেষ করুণা (লুতফ):
নিশ্চয়ই বান্দারা মৌখিক ভাষায় ও অবস্থার ভাষায় আল্লাহর কাছে যে করুণা (লুতফ) প্রার্থনা করে, তা রহমতেরই অংশ, বরং তা এক বিশেষ রহমত। যে রহমত বান্দার কাছে এমনভাবে পৌঁছায় যা সে অনুভব করতে পারে না বা তার কারণগুলো সে বুঝতে পারে না, তাকেই 'লুতফ' বলা হয়। সেই হিসেবে বান্দাদের প্রতি আল্লাহর বিশেষ করুণা এই যে, তিনি সব ধরনের বিপদ-আপদ, বিভিন্ন প্রকারের দুঃখ-কষ্ট এবং সমস্ত পরীক্ষাকে প্রকৃতপক্ষে লতিফ (পরম সূক্ষ্মদর্শী)-এর পক্ষ থেকে রহমত ও করুণায় পরিণত করেছেন এবং পবিত্রতা ও পূর্ণতার স্তরে পৌঁছানোর মাধ্যম বানিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আর হতে পারে যে, তোমরা কোনো কিছু অপছন্দ করছ অথচ তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর এবং হতে পারে যে, তোমরা কোনো কিছু পছন্দ করছ অথচ তা তোমাদের জন্য অকল্যাণকর। আর আল্লাহ জানেন এবং তোমরা জানো না} [সূরা আল-বাকারাহ: ২১৬]।
মহান আল্লাহর করুণার অন্যতম দিক হলো: তিনি তাঁর বান্দাকে বিপদ ও মুসিবতের সময় ধৈর্য ধারণের তাওফিক দান করেন, ফলে সে এমন উচ্চ মর্যাদা লাভ করে যা সে তার আমল দ্বারা অর্জন করতে পারত না। আর কখনও কখনও তিনি এর মাধ্যমে তার উপর পরীক্ষাকে কঠিন করে দেন, যেমনটি তিনি আইয়ুব (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে করেছিলেন এবং তার অন্তরে আশার মাধুর্য ও রহমতের আকাঙ্ক্ষা এবং কষ্ট দূর হওয়ার প্রেরণা সৃষ্টি করেন, ফলে তার ব্যথা লাঘব হয় এবং তার আত্মা উজ্জীবিত হয়। এই কারণেই মুমিনদের প্রতি আল্লাহর এক বিশেষ করুণা হলো যে, তিনি তাদের অন্তরে সওয়াব বা প্রতিদানের আশা জাগিয়ে দেন, ফলে তাদের বিপদ হালকা হয়ে যায় এবং তাঁর সন্তুষ্টি অর্জনে তারা যে কষ্টের সম্মুখীন হয় তা সহজ হয়ে যায়।
মহান আল্লাহর করুণার আরেকটি দিক হলো: তিনি কঠিন বিপদের সময় তাঁর বন্ধুদের (আউলিয়া) প্রশান্তি ও দৃঢ়তা দান করেন। ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «আর প্রশান্তির মূল হলো স্থিরতা ও গাম্ভীর্য--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকিন, ইবনুল কাইয়্যিম (২/ ৫১০ - ৫১১)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 296)