قال رحمه الله في نونيته:
وَكَذَلِكَ التَّوَّابُ مِنْ أَوْصَافِهِ … وَالتَّوْبُ فِي أَوْصَافِهِ نَوْعَانِ
إِذْنٌ بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ وَقَبُولِهَا … بَعْدَ المَتَابِ بِمِنَّةِ المَنَّانِ
الأثر الرابع: تأخير التوبة يحتاج لتوبة أخرى:
على العبد أن يسارع إلى التوبة النصوح عند الوقوع في المعصية مباشرة، مهما كان عظمها؛ فإن تأخير التوبة من المعصية معصية أخرى.
يقول ابن القيم رحمه الله في ذلك: «إن المبادرة إلى التوبة من الذنب فرض على الفور، ولا يجوز تأخيرها، فمتى أخرها عصى بالتأخير، فإذا تاب من الذنب بقي عليه توبة أخرى، وهي توبته من تأخير التوبة، وقل أن تخطر هذه ببال التائب، بل عنده أنه إذا تاب من الذنب لم يبق عليه شيء آخر، وقد بقي عليه التوبة من تأخير التوبة، ولا ينجي من هذا إلا توبة عامة، مما يعلم من ذنوبه ومما لا يعلم، فإن ما لا يعلمه العبد من ذنوبه أكثر مما يعلمه، ولا ينفعه في عدم المؤاخذة بها جهله إذا كان متمكنًا من العلم، فإنه عاص بترك العلم والعمل، فالمعصية في حقه أشد، وفي مسند أبي يعلى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الشِّرْكُ فِيكُمْ أَخْفَى مِنْ دَبِيبِ النَّمْلِ، قال: قلنا: يا رسول الله، وهل الشرك إلا ما عبد من دون الله، أو دعي مع الله؟ قال: ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا صِدِّيقُ، الشِّرْكُ فِيكُمْ أَخْفَى مِنْ دَبِيبِ النَّمْلِ، أَلَا أُخْبِرُكَ بِقَوْلٍ يُذْهِبُ صِغَارَهُ وَكِبَارَهُ، أَوْ صَغِيرَهُ وَكَبِيرَهُ، قال: تَقُولُ كُلَّ يَوْمٍ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ: اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أُشْرِكَ بِكَ وَأَنَا أَعْلَمُ، وَأَسْتَغْفِرُكَ لِمَا لَا أَعْلَمُ، وَالشِّرْكَ أَنْ يَقُولَ: أَعْطَانِي الله وَفُلَانٌ، وَالنِّدُّ أَنْ
وَكَذَلِكَ التَّوَّابُ مِنْ أَوْصَافِهِ … وَالتَّوْبُ فِي أَوْصَافِهِ نَوْعَانِ
إِذْنٌ بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ وَقَبُولِهَا … بَعْدَ المَتَابِ بِمِنَّةِ المَنَّانِ
الأثر الرابع: تأخير التوبة يحتاج لتوبة أخرى:
على العبد أن يسارع إلى التوبة النصوح عند الوقوع في المعصية مباشرة، مهما كان عظمها؛ فإن تأخير التوبة من المعصية معصية أخرى.
يقول ابن القيم رحمه الله في ذلك: «إن المبادرة إلى التوبة من الذنب فرض على الفور، ولا يجوز تأخيرها، فمتى أخرها عصى بالتأخير، فإذا تاب من الذنب بقي عليه توبة أخرى، وهي توبته من تأخير التوبة، وقل أن تخطر هذه ببال التائب، بل عنده أنه إذا تاب من الذنب لم يبق عليه شيء آخر، وقد بقي عليه التوبة من تأخير التوبة، ولا ينجي من هذا إلا توبة عامة، مما يعلم من ذنوبه ومما لا يعلم، فإن ما لا يعلمه العبد من ذنوبه أكثر مما يعلمه، ولا ينفعه في عدم المؤاخذة بها جهله إذا كان متمكنًا من العلم، فإنه عاص بترك العلم والعمل، فالمعصية في حقه أشد، وفي مسند أبي يعلى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الشِّرْكُ فِيكُمْ أَخْفَى مِنْ دَبِيبِ النَّمْلِ، قال: قلنا: يا رسول الله، وهل الشرك إلا ما عبد من دون الله، أو دعي مع الله؟ قال: ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا صِدِّيقُ، الشِّرْكُ فِيكُمْ أَخْفَى مِنْ دَبِيبِ النَّمْلِ، أَلَا أُخْبِرُكَ بِقَوْلٍ يُذْهِبُ صِغَارَهُ وَكِبَارَهُ، أَوْ صَغِيرَهُ وَكَبِيرَهُ، قال: تَقُولُ كُلَّ يَوْمٍ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ: اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أُشْرِكَ بِكَ وَأَنَا أَعْلَمُ، وَأَسْتَغْفِرُكَ لِمَا لَا أَعْلَمُ، وَالشِّرْكَ أَنْ يَقُولَ: أَعْطَانِي الله وَفُلَانٌ، وَالنِّدُّ أَنْ
তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) তাঁর নুনিইয়াহ কাব্যে বলেছেন:
তেমনিভাবে 'আত-তাওয়াব' (তওবা কবুলকারী) তাঁর গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত ... আর তাঁর গুণাবলীতে তওবা দুই প্রকার।
বান্দার তওবার অনুমতি প্রদান এবং তা কবুল করা ... পরম করুণাময় আল্লাহর অনুগ্রহে অনুতাপের পর।
চতুর্থ প্রভাব: তওবা বিলম্বিত করার জন্য অন্য একটি তওবা প্রয়োজন:
কোনো পাপে লিপ্ত হওয়া মাত্রই বান্দার উচিত দ্রুত একনিষ্ঠ তওবার (তওবা নাসুহ) দিকে ধাবিত হওয়া, সেই পাপ যতই বড় হোক না কেন। কেননা পাপ থেকে তওবা করতে দেরি করা নিজেই আরেকটি পাপ।
ইবনুল কায়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে বলেন: «পাপ থেকে তওবা করার জন্য দ্রুত অগ্রসর হওয়া একটি তাৎক্ষণিক ফরজ (আবশ্যিক কর্তব্য), এবং এটি বিলম্বিত করা জায়েজ নয়। যখনই কেউ তওবা বিলম্বিত করে, সে বিলম্ব করার কারণে পাপে লিপ্ত হয়। এরপর যখন সে মূল পাপ থেকে তওবা করে, তখন তার ওপর অন্য একটি তওবা বাকি থাকে; আর তা হলো তওবা বিলম্বিত করার কারণে তওবা। খুব কম তওবাকারীই এটি অনুধাবন করে থাকে। বরং সে মনে করে যখন সে পাপ থেকে তওবা করেছে, তখন তার ওপর আর কিছুই বাকি নেই; অথচ তার ওপর তওba বিলম্বিত করার জন্য তওবা করা বাকি রয়ে গেছে। এটি থেকে সাধারণ তওবা ছাড়া আর কিছুই মুক্তি দিতে পারে না—তা নিজের জানা পাপ থেকে হোক বা অজানা পাপ থেকে। কারণ বান্দা তার যে সব পাপের কথা জানে, তার চেয়ে অজানা পাপের সংখ্যা অনেক বেশি। যদি সে জ্ঞান অর্জনে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও অজ্ঞ থাকে, তবে সেই অজ্ঞতা তাকে জবাবদিহিতা থেকে রক্ষা করবে না। কেননা সে জ্ঞানার্জন ও আমল ত্যাগ করার মাধ্যমে অবাধ্য হয়েছে। ফলে তার ক্ষেত্রে এই পাপাচার আরও বেশি গুরুতর। মুসনাদে আবু ইয়ালায় বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «তোমাদের মাঝে শিরক পিপীলিকার পদচারণার চেয়েও সূক্ষ্ম ও গোপন। বর্ণনাকারী বলেন: আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর ইবাদত করা অথবা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডাকার নামই কি শিরক নয়? তিনি বললেন: হে সিদ্দিক! তোমার মা তোমাকে হারাক (অফসোসের অভিব্যক্তি), তোমাদের মাঝে শিরক পিপীলিকার পদচারণার চেয়েও সূক্ষ্ম। আমি কি তোমাকে এমন একটি বাক্যের কথা জানাব না যা বললে এর ছোট এবং বড় শিরক দূর হয়ে যাবে? তিনি বললেন: তুমি প্রতিদিন তিনবার বলবে: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি জেনে-বুঝে আপনার সাথে শিরক করা থেকে, এবং আমি আপনার নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি ঐ সব শিরকের জন্য যা আমি জানি না। আর শিরক হলো এই বলা যে: আল্লাহ এবং অমুক ব্যক্তি আমাকে দিয়েছেন, আর সমকক্ষ বা অংশীদার নির্ধারণ করা হলো এই যে...
তেমনিভাবে 'আত-তাওয়াব' (তওবা কবুলকারী) তাঁর গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত ... আর তাঁর গুণাবলীতে তওবা দুই প্রকার।
বান্দার তওবার অনুমতি প্রদান এবং তা কবুল করা ... পরম করুণাময় আল্লাহর অনুগ্রহে অনুতাপের পর।
চতুর্থ প্রভাব: তওবা বিলম্বিত করার জন্য অন্য একটি তওবা প্রয়োজন:
কোনো পাপে লিপ্ত হওয়া মাত্রই বান্দার উচিত দ্রুত একনিষ্ঠ তওবার (তওবা নাসুহ) দিকে ধাবিত হওয়া, সেই পাপ যতই বড় হোক না কেন। কেননা পাপ থেকে তওবা করতে দেরি করা নিজেই আরেকটি পাপ।
ইবনুল কায়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে বলেন: «পাপ থেকে তওবা করার জন্য দ্রুত অগ্রসর হওয়া একটি তাৎক্ষণিক ফরজ (আবশ্যিক কর্তব্য), এবং এটি বিলম্বিত করা জায়েজ নয়। যখনই কেউ তওবা বিলম্বিত করে, সে বিলম্ব করার কারণে পাপে লিপ্ত হয়। এরপর যখন সে মূল পাপ থেকে তওবা করে, তখন তার ওপর অন্য একটি তওবা বাকি থাকে; আর তা হলো তওবা বিলম্বিত করার কারণে তওবা। খুব কম তওবাকারীই এটি অনুধাবন করে থাকে। বরং সে মনে করে যখন সে পাপ থেকে তওবা করেছে, তখন তার ওপর আর কিছুই বাকি নেই; অথচ তার ওপর তওba বিলম্বিত করার জন্য তওবা করা বাকি রয়ে গেছে। এটি থেকে সাধারণ তওবা ছাড়া আর কিছুই মুক্তি দিতে পারে না—তা নিজের জানা পাপ থেকে হোক বা অজানা পাপ থেকে। কারণ বান্দা তার যে সব পাপের কথা জানে, তার চেয়ে অজানা পাপের সংখ্যা অনেক বেশি। যদি সে জ্ঞান অর্জনে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও অজ্ঞ থাকে, তবে সেই অজ্ঞতা তাকে জবাবদিহিতা থেকে রক্ষা করবে না। কেননা সে জ্ঞানার্জন ও আমল ত্যাগ করার মাধ্যমে অবাধ্য হয়েছে। ফলে তার ক্ষেত্রে এই পাপাচার আরও বেশি গুরুতর। মুসনাদে আবু ইয়ালায় বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «তোমাদের মাঝে শিরক পিপীলিকার পদচারণার চেয়েও সূক্ষ্ম ও গোপন। বর্ণনাকারী বলেন: আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর ইবাদত করা অথবা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডাকার নামই কি শিরক নয়? তিনি বললেন: হে সিদ্দিক! তোমার মা তোমাকে হারাক (অফসোসের অভিব্যক্তি), তোমাদের মাঝে শিরক পিপীলিকার পদচারণার চেয়েও সূক্ষ্ম। আমি কি তোমাকে এমন একটি বাক্যের কথা জানাব না যা বললে এর ছোট এবং বড় শিরক দূর হয়ে যাবে? তিনি বললেন: তুমি প্রতিদিন তিনবার বলবে: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি জেনে-বুঝে আপনার সাথে শিরক করা থেকে, এবং আমি আপনার নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি ঐ সব শিরকের জন্য যা আমি জানি না। আর শিরক হলো এই বলা যে: আল্লাহ এবং অমুক ব্যক্তি আমাকে দিয়েছেন, আর সমকক্ষ বা অংশীদার নির্ধারণ করা হলো এই যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 99)