وعزة الامتناع وهي التي بمعنى الغنى التام، والامتناع عن أن يضره أحد أو ينفعه، وفي الحديث القدسي: «يَا عِبَادِي إِنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا ضَرِّي فَتَضُرُّونِي، وَلَنْ تَبْلُغُوا نَفْعِي، فَتَنْفَعُونِي»(1).
وغاية الأمر: أنه العزيز الذي كمل من كل وجه، فكان له من العزة ومن كل شيء أكمله وأتمه، وبرئ من كل نقص وسوء، قال تَعَالَى: {لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [النحل: 60]، وقال تَعَالَى: {سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ} [الصافات: 180] قال الشيخ السعدي رحمه الله: «عز؛ فقهر كل شيء، واعتز عن كل سوء يصفونه به»(2).
وقال ابن القيم رحمه الله: «العزيز الذي له العزة التامة، ومن تمام عزته: براءته عن كل سوء وشر وعيب؛ فإن ذلك ينافي العزة التامة»(3).
الأثر الثاني: دلالة اسم الله (العزيز) على التوحيد:
إذا تعرف العبد على اسم ربه العزيز وما يتضمنه من كمال القوة، والقهر، والغنى والامتناع، وتيقن ذلك كله؛ علم أنه لا يستحق أحد كائنًا من كان أن يُعبد مع العزيز تبارك وتعالى؛ إذ كيف يسوى بين الفقير العاجز من جميع الوجوه بالغني القوي من جميع الوجوه، ومن لا يملك لنفسه ولا لغيره نفعًا ولا ضرًّا، ولا موتًا ولا حياة ولا نشورًا، بالنافع الضار، المعطي المانع، مالك الملك، والمتصرف فيه بجميع أنواع التصريف، قال تَعَالَى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم، رقم الحديث: (2577).
(2) تفسير السعدي (ص: 709).
(3) شفاء العليل (ص: 180).
وغاية الأمر: أنه العزيز الذي كمل من كل وجه، فكان له من العزة ومن كل شيء أكمله وأتمه، وبرئ من كل نقص وسوء، قال تَعَالَى: {لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [النحل: 60]، وقال تَعَالَى: {سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ} [الصافات: 180] قال الشيخ السعدي رحمه الله: «عز؛ فقهر كل شيء، واعتز عن كل سوء يصفونه به»(2).
وقال ابن القيم رحمه الله: «العزيز الذي له العزة التامة، ومن تمام عزته: براءته عن كل سوء وشر وعيب؛ فإن ذلك ينافي العزة التامة»(3).
الأثر الثاني: دلالة اسم الله (العزيز) على التوحيد:
إذا تعرف العبد على اسم ربه العزيز وما يتضمنه من كمال القوة، والقهر، والغنى والامتناع، وتيقن ذلك كله؛ علم أنه لا يستحق أحد كائنًا من كان أن يُعبد مع العزيز تبارك وتعالى؛ إذ كيف يسوى بين الفقير العاجز من جميع الوجوه بالغني القوي من جميع الوجوه، ومن لا يملك لنفسه ولا لغيره نفعًا ولا ضرًّا، ولا موتًا ولا حياة ولا نشورًا، بالنافع الضار، المعطي المانع، مالك الملك، والمتصرف فيه بجميع أنواع التصريف، قال تَعَالَى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم، رقم الحديث: (2577).
(2) تفسير السعدي (ص: 709).
(3) شفاء العليل (ص: 180).
এবং অপরাজেয়তার ক্ষমতা (ইজ্জাতুল ইমতিনা), যা পূর্ণ অমুখাপেক্ষিতা এবং কারো মাধ্যমে তাঁর কোনো ক্ষতি বা উপকার পৌঁছানো অসম্ভব হওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়। হাদীসে কুদসীতে এসেছে: «হে আমার বান্দাগণ! তোমরা কখনোই আমার কোনো ক্ষতি করার সামর্থ্য পাবে না যে আমার ক্ষতি করবে, আর তোমরা কখনোই আমার কোনো উপকার করার সামর্থ্য পাবে না যে আমার উপকার করবে»(১).
সারকথা হলো: তিনি এমন পরাক্রমশালী (আযীয) যিনি সকল দিক থেকে পূর্ণতা লাভ করেছেন। অতএব তাঁর জন্যই নির্ধারিত সকল ক্ষমতা এবং যা কিছু অধিক নিখুঁত ও পূর্ণ। তিনি সকল ত্রুটি ও মন্দ থেকে পবিত্র। মহান আল্লাহ বলেন: {যারা পরকালে বিশ্বাস করে না তাদের জন্য রয়েছে মন্দ উদাহরণ, আর আল্লাহর জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ। আর তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} [নাহল: ৬০]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {পবিত্রতা তোমার রবের, যিনি সম্মানের অধিকারী, তারা যা আরোপ করে তা থেকে তিনি পবিত্র} [সাফফাত: ১৮০]। শেখ সাদী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «তিনি পরাক্রমশালী; ফলে তিনি সবকিছুর ওপর বিজয়ী হয়েছেন এবং তারা তাঁর প্রতি যেসব মন্দ আরোপ করে তা থেকে তিনি নিজেকে ঊর্ধ্বে রেখেছেন»(২).
ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «আল-আযীয তিনিই যার জন্য রয়েছে পূর্ণ ক্ষমতা। আর তাঁর পূর্ণ ক্ষমতার অন্যতম দিক হলো: সকল মন্দ, অনিষ্ট ও ত্রুটি থেকে তাঁর পবিত্র থাকা; কেননা তা পূর্ণ ক্ষমতার পরিপন্থী»(৩).
দ্বিতীয় প্রভাব: তাওহীদের ওপর আল্লাহর নাম (আল-আযীয)-এর প্রমাণ:
যখন বান্দা তার রবের নাম 'আল-আযীয' এবং এর অন্তর্ভুক্ত পূর্ণ শক্তি, প্রাধান্য, অমুখাপেক্ষিতা ও অপরাজেয়তা সম্পর্কে জানতে পারে এবং তা দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করে; তখন সে বুঝতে পারে যে আল-আযীয তাবারাকা ওয়া তাআলার সাথে আর কেউ ইবাদত পাওয়ার যোগ্য হতে পারে না। কেননা, যে সকল দিক থেকে অভাবগ্রস্ত ও অক্ষম, তাকে কীভাবে সকল দিক থেকে অভাবমুক্ত ও শক্তিশালী সত্তার সাথে সমান করা যায়? আর যে নিজের বা অন্যের জন্য কোনো উপকার, অপকার, মৃত্যু, জীবন বা পুনরুত্থানের মালিক নয়, তাকে কীভাবে সেই সত্তার সমকক্ষ করা যায় যিনি উপকার ও অপকারের মালিক, দানকারী ও প্রতিরোধকারী, রাজত্বের অধিপতি এবং তাতে সকল প্রকারের নিয়ন্ত্রণকারী? আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে মানুষ! একটি উদাহরণ পেশ করা হয়েছে, সুতরাং তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোনো। তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদেরকে আহ্বান করো, তারা কখনো একটি মাছিও সৃষ্টি করতে পারবে না, যদিও তারা এর জন্য সকলে একত্রিত হয়...--------------------------------------------
(১) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, হাদীস নং: (২৫৭৭)।
(২) তাফসীরে সাদী (পৃ. ৭০৯)।
(৩) শিফাউল আলীল (পৃ. ১৮০)।
সারকথা হলো: তিনি এমন পরাক্রমশালী (আযীয) যিনি সকল দিক থেকে পূর্ণতা লাভ করেছেন। অতএব তাঁর জন্যই নির্ধারিত সকল ক্ষমতা এবং যা কিছু অধিক নিখুঁত ও পূর্ণ। তিনি সকল ত্রুটি ও মন্দ থেকে পবিত্র। মহান আল্লাহ বলেন: {যারা পরকালে বিশ্বাস করে না তাদের জন্য রয়েছে মন্দ উদাহরণ, আর আল্লাহর জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ। আর তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} [নাহল: ৬০]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {পবিত্রতা তোমার রবের, যিনি সম্মানের অধিকারী, তারা যা আরোপ করে তা থেকে তিনি পবিত্র} [সাফফাত: ১৮০]। শেখ সাদী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «তিনি পরাক্রমশালী; ফলে তিনি সবকিছুর ওপর বিজয়ী হয়েছেন এবং তারা তাঁর প্রতি যেসব মন্দ আরোপ করে তা থেকে তিনি নিজেকে ঊর্ধ্বে রেখেছেন»(২).
ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «আল-আযীয তিনিই যার জন্য রয়েছে পূর্ণ ক্ষমতা। আর তাঁর পূর্ণ ক্ষমতার অন্যতম দিক হলো: সকল মন্দ, অনিষ্ট ও ত্রুটি থেকে তাঁর পবিত্র থাকা; কেননা তা পূর্ণ ক্ষমতার পরিপন্থী»(৩).
দ্বিতীয় প্রভাব: তাওহীদের ওপর আল্লাহর নাম (আল-আযীয)-এর প্রমাণ:
যখন বান্দা তার রবের নাম 'আল-আযীয' এবং এর অন্তর্ভুক্ত পূর্ণ শক্তি, প্রাধান্য, অমুখাপেক্ষিতা ও অপরাজেয়তা সম্পর্কে জানতে পারে এবং তা দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করে; তখন সে বুঝতে পারে যে আল-আযীয তাবারাকা ওয়া তাআলার সাথে আর কেউ ইবাদত পাওয়ার যোগ্য হতে পারে না। কেননা, যে সকল দিক থেকে অভাবগ্রস্ত ও অক্ষম, তাকে কীভাবে সকল দিক থেকে অভাবমুক্ত ও শক্তিশালী সত্তার সাথে সমান করা যায়? আর যে নিজের বা অন্যের জন্য কোনো উপকার, অপকার, মৃত্যু, জীবন বা পুনরুত্থানের মালিক নয়, তাকে কীভাবে সেই সত্তার সমকক্ষ করা যায় যিনি উপকার ও অপকারের মালিক, দানকারী ও প্রতিরোধকারী, রাজত্বের অধিপতি এবং তাতে সকল প্রকারের নিয়ন্ত্রণকারী? আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে মানুষ! একটি উদাহরণ পেশ করা হয়েছে, সুতরাং তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোনো। তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদেরকে আহ্বান করো, তারা কখনো একটি মাছিও সৃষ্টি করতে পারবে না, যদিও তারা এর জন্য সকলে একত্রিত হয়...--------------------------------------------
(১) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, হাদীস নং: (২৫৭৭)।
(২) তাফসীরে সাদী (পৃ. ৭০৯)।
(৩) শিফাউল আলীল (পৃ. ১৮০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 635)