الله تَعَالَى لأجل أن تستعمل نعمه في محابه، قال تَعَالَى: {اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ} [سبأ: 13]، فجعل سبحانه وتعالى العمل شكرًا، ذلك أن الشكر سلوك عملي، وليس كلمة تقال باللسان، كما أن الإيمان سلوك عملي وليست كلمة تقال باللسان، يقول صلى الله عليه وسلم: «يُصْبِحُ عَلَى كُلِّ سُلَامَى مِنْ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ، فَكُلُّ تَسْبِيحَةٍ صَدَقَةٌ، وَكُلُّ تَحْمِيدَةٍ صَدَقَةٌ، وَكُلُّ تَهْلِيلَةٍ صَدَقَةٌ، وَكُلُّ تَكْبِيرَةٍ صَدَقَةٌ، وَأَمْرٌ بِالْمَعْرُوفِ صَدَقَةٌ، وَنَهْيٌ عَنِ الْمُنْكَرِ صَدَقَةٌ، وَيُجْزِئُ مِنْ ذَلِكَ رَكْعَتَانِ يَرْكَعُهُمَا مِنَ الضُّحَى»(1)، وهذا الحديث دليل بين على أن الشكر يكون بالعمل والطاعة.
«ومما روي أن رجلًا سأل أبا حازم: ما شكر العينين يا أبا حازم؟ قال: إن رأيت بهما خيرًا أعلنته، وإن رأيت بهما شرًّا سترته، قال: فما شكر الأذنين؟ قال: إن سمعت بهما خيرًا وعيته، وإن سمعت بهما شرًّا دفعته، قال: شكر اليدين؟ قال: لا تأخذ بهما ما ليس لهما، ولا تمنع حقًّا لله هو فيهما، قال: فما شكر البطن؟ قال: أن يكون أسفله طعامًا، وأعلاه علمًا، قال: فما شكر الفرج؟ قال: قال الله تَعَالَى: {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (5) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (6) فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ} [المؤمنون: 5 - 7]، قال: فما شكر الرجلين؟ قال: إن علمت ميتًا تغبطه استعملت بهما عمله، وإن مقته رغبت عن عمله وأنت شاكر لله، وأما من شكر بلسانه، ولم يشكر بجميع أعضائه، فمثله كمثل رجل له كساء فأخذ بطرفه ولم يلبسه، فما ينفعه ذلك من الحر والبرد والثلج والمطر»(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم، رقم الحديث: (720).
(2) عدة الصابرين، لابن القيم (ص 134).
মহান আল্লাহ তাঁর নেয়ামতগুলো যেন তাঁর পছন্দনীয় কাজে ব্যয় করা হয় সেই উদ্দেশ্যে বলেছেন, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "হে দাউদ পরিবার! তোমরা কৃতজ্ঞতাস্বরূপ কাজ করো; আর আমার বান্দাদের মধ্যে অল্প সংখ্যকই কৃতজ্ঞ।" [সাবা: ১৩]। অতঃপর সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমলকে কৃতজ্ঞতা হিসেবে গণ্য করেছেন। কারণ কৃতজ্ঞতা হলো একটি প্রায়োগিক আচরণ, এটি কেবল জিহ্বা দিয়ে উচ্চারিত কোনো শব্দ নয়; যেমনটি ঈমানও একটি প্রায়োগিক আচরণ, কেবল জিহ্বা দিয়ে উচ্চারিত কোনো শব্দ নয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের প্রত্যেকের প্রতিটি গ্রন্থির বিপরীতে প্রতিদিন সদকা করা আবশ্যক। প্রতিটি তাসবিহ একটি সদকা, প্রতিটি তাহমিদ একটি সদকা, প্রতিটি তাহলীল একটি সদকা, প্রতিটি তাকবীর একটি সদকা, সৎ কাজের আদেশ দেওয়া একটি সদকা এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করাও একটি সদকা। আর চাশতের দুই রাকাত সালাত আদায় করা এই সবকিছুর পক্ষ থেকে যথেষ্ট হয়।"(১) আর এই হাদিসটি একটি সুস্পষ্ট দলীল যে, কৃতজ্ঞতা প্রকাশ পায় আমল এবং আনুগত্যের মাধ্যমে।
«বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি আবু হাজিমকে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আবু হাজিম! দুই চোখের কৃতজ্ঞতা কী? তিনি বললেন: যদি তুমি এ দুটি দিয়ে কোনো কল্যাণ দেখতে পাও তবে তা প্রকাশ করবে, আর যদি কোনো অকল্যাণ দেখতে পাও তবে তা গোপন রাখবে। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: তবে দুই কানের কৃতজ্ঞতা কী? তিনি বললেন: যদি তুমি তা দিয়ে কোনো কল্যাণ শোনো তবে তা গ্রহণ করবে, আর যদি কোনো অকল্যাণ শোনো তবে তা প্রতিহত করবে। তিনি বললেন: দুই হাতের কৃতজ্ঞতা কী? তিনি বললেন: যা তোমার জন্য বৈধ নয় তা ও দুটি দিয়ে ধরবে না, আর সে দুটিতে আল্লাহর যে হক রয়েছে তা আদায়ে বাধা দেবে না। তিনি বললেন: তবে পেটের কৃতজ্ঞতা কী? তিনি বললেন: এর নিম্নাংশে থাকবে খাদ্য এবং উপরাংশে থাকবে জ্ঞান। তিনি বললেন: তবে লজ্জাস্থানের কৃতজ্ঞতা কী? তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যারা নিজেদের যৌনাঙ্গকে হিফাযত করে, তাদের স্ত্রী ও মালিকানাধীন দাসীদের ক্ষেত্র ছাড়া, এতে তারা তিরস্কৃত হবে না। তবে যারা এদের ছাড়া অন্যকে কামনা করে, তারাই তো সীমালঙ্ঘনকারী।" [আল-মুমিনুন: ৫-৭]। তিনি বললেন: তবে দুই পায়ের কৃতজ্ঞতা কী? তিনি বললেন: তুমি যদি এমন কোনো মৃত ব্যক্তি সম্পর্কে জানো যাকে তুমি ঈর্ষা করো, তবে তুমি নিজের পা দুটিকে তার আমলের ন্যায় কাজে পরিচালিত করবে। আর যদি তাকে অপছন্দ করো, তবে তার আমল থেকে বিমুখ থাকবে; তবেই তুমি আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞ হবে। আর যে ব্যক্তি কেবল জিহ্বা দিয়ে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করল কিন্তু তার সকল অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দিয়ে কৃতজ্ঞতা আদায় করল না, তার উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যার একটি চাদর আছে কিন্তু সে তার এক প্রান্ত ধরে আছে অথচ তা পরিধান করছে না। ফলে গরম, শীত, তুষার বা বৃষ্টি থেকে সেটি তার কোনো উপকারেই আসবে না»(২)।--------------------------------------------
(১) মুসলিম কর্তৃক সংগৃহীত, হাদিস নং: (৭২০)।
(২) ইবনুল কায়্যিম রচিত উদ্দাতুস সাবেরীন (পৃষ্ঠা ১৩৪)।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 568)