فذكر أقسام الخلق الثلاثة: شاكر النعمة المثني بها، والجاحد لها والكاتم لها، والمظهر أنه من أهلها، وليس من أهلها، فهو متحل بما لم يعطه.
- والقول الثاني: أن التحدث بالنعمة المأمور به في هذه الآية: هو الدعوة إلى الله، وتبليغ رسالته، وتعليم الأمة، قال مجاهد: هي النبوة، قال الزجاج: أي بلغ ما أرسلت به، وحدث بالنبوة التي آتاك الله. وقال الكلبي: هو القرآن، أمره أن يقرأه.
- والصواب: أنه يعم النوعين؛ إذ كل منهما نعمة مأمور بشكرها والتحدث بها، وإظهارها من شكرها»(1).
3 - شكر الجوارح:
يقول ابن القيم رحمه الله: «وأما الشكر فهو القيام له بطاعته والتقرب إليه بأنواع محابه ظاهرًا وباطنًا»(2)، وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: «الشكر هو الاعتراف بالنعمة، والقيام بالخدمة»(3).
فشكر الجوارح معناه: قيام الجوارح بالعبودية لله رب العالمين؛ لأن كل جارحة لها حظها من العبودية، ولا يتم ذلك إلا بالعمل بطاعة الله تَعَالَى وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، وذلك بفعل المأمور واجتناب المحذور، ويدخل في ذلك صرف نعمه فيما يحبه ويرضاه، والاستعانة بها على طاعته، والحذر من صرفها في معصيته، أو الاستعانة بها على ذلك، ومن لوازم ذلك معرفة ما يحبه--------------------------------------------
(1) مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين، لابن القيم (2/ 239).
(2) الفوائد (ص: 234).
(3) فتح الباري في شرح صحيح البخاري، لابن حجر العسقلاني (3/ 15).
- والقول الثاني: أن التحدث بالنعمة المأمور به في هذه الآية: هو الدعوة إلى الله، وتبليغ رسالته، وتعليم الأمة، قال مجاهد: هي النبوة، قال الزجاج: أي بلغ ما أرسلت به، وحدث بالنبوة التي آتاك الله. وقال الكلبي: هو القرآن، أمره أن يقرأه.
- والصواب: أنه يعم النوعين؛ إذ كل منهما نعمة مأمور بشكرها والتحدث بها، وإظهارها من شكرها»(1).
3 - شكر الجوارح:
يقول ابن القيم رحمه الله: «وأما الشكر فهو القيام له بطاعته والتقرب إليه بأنواع محابه ظاهرًا وباطنًا»(2)، وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: «الشكر هو الاعتراف بالنعمة، والقيام بالخدمة»(3).
فشكر الجوارح معناه: قيام الجوارح بالعبودية لله رب العالمين؛ لأن كل جارحة لها حظها من العبودية، ولا يتم ذلك إلا بالعمل بطاعة الله تَعَالَى وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، وذلك بفعل المأمور واجتناب المحذور، ويدخل في ذلك صرف نعمه فيما يحبه ويرضاه، والاستعانة بها على طاعته، والحذر من صرفها في معصيته، أو الاستعانة بها على ذلك، ومن لوازم ذلك معرفة ما يحبه--------------------------------------------
(1) مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين، لابن القيم (2/ 239).
(2) الفوائد (ص: 234).
(3) فتح الباري في شرح صحيح البخاري، لابن حجر العسقلاني (3/ 15).
তিনি সৃষ্টির তিনটি প্রকার উল্লেখ করেছেন: যে নিয়ামতের শোকর আদায়কারী ও তার প্রশংসাকারী, যে একে অস্বীকারকারী ও গোপনকারী এবং যে এমন ভাব দেখায় যে সে এর অধিকারী অথচ আসলে সে এর অধিকারী নয়; ফলে সে এমন কিছু দিয়ে নিজেকে সজ্জিত করে যা তাকে দেওয়া হয়নি।
- দ্বিতীয় মতটি হলো: এই আয়াতে যে নেয়ামত চর্চার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা হলো আল্লাহর পথে দাওয়াত, তাঁর রিসালাত পৌঁছে দেওয়া এবং উম্মতকে শিক্ষা প্রদান। মুজাহিদ বলেন: তা হলো নবুওয়ত। যাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ আপনি যা দিয়ে প্রেরিত হয়েছেন তা পৌঁছে দিন এবং আল্লাহ আপনাকে যে নবুওয়ত দান করেছেন তা বর্ণনা করুন। কালবী বলেন: তা হলো কুরআন, যা পাঠ করার জন্য তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।
- আর সঠিক কথা হলো: এটি উভয় প্রকারকেই অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ এগুলোর প্রতিটিই এমন নিয়ামত যার শোকর আদায় করার এবং চর্চা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর তা প্রকাশ করাও শোকরের অংশ»(১)।
৩ - অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের শোকর:
ইবনুল কাইয়্যিম (রহ.) বলেন: «আর শোকর হলো তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর আদেশ পালন করা এবং বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণভাবে তাঁর প্রিয় বিষয়গুলোর মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য অর্জন করা»(২), এবং হাফেজ ইবনে হাজার (রহ.) বলেন: «শোকর হলো নিয়ামত স্বীকার করা এবং সেবায় (আনুগত্যে) আত্মনিয়োগ করা»(৩)।
অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের শোকরের অর্থ হলো: রাব্বুল আলামিন আল্লাহর দাসত্বে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে নিয়োজিত করা; কারণ প্রতিটি অঙ্গের ইবাদতের একটি অংশ রয়েছে। আর তা আল্লাহ তাআলার আনুগত্য এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আনুগত্যের আমল ছাড়া পূর্ণ হয় না। তা আদিষ্ট বিষয়গুলো পালন এবং নিষিদ্ধ বিষয়গুলো বর্জনের মাধ্যমে অর্জিত হয়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর নিয়ামতসমূহকে এমন কাজে ব্যয় করা যা তিনি ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন এবং তাঁর আনুগত্যের কাজে সেগুলোর সাহায্য গ্রহণ করা। আর তাঁর অবাধ্যতার কাজে তা ব্যয় করা বা তাতে সেগুলোর সাহায্য নেওয়া থেকে সতর্ক থাকা। এর অন্যতম অনুষঙ্গ হলো তিনি যা ভালোবাসেন তা জানা--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকিন বাইনা মানাযিলি ইয়্যাকা নাবুদু ওয়া ইয়্যাকা নাস্তাইন, ইবনুল কাইয়্যিম (২/ ২৩৯)।
(২) আল-ফাওয়াইদ (পৃষ্ঠা: ২৩৪)।
(৩) ফাতহুল বারী ফি শারহি সহীহিল বুখারী, ইবনে হাজার আসকালানী (৩/ ১৫)।
- দ্বিতীয় মতটি হলো: এই আয়াতে যে নেয়ামত চর্চার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা হলো আল্লাহর পথে দাওয়াত, তাঁর রিসালাত পৌঁছে দেওয়া এবং উম্মতকে শিক্ষা প্রদান। মুজাহিদ বলেন: তা হলো নবুওয়ত। যাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ আপনি যা দিয়ে প্রেরিত হয়েছেন তা পৌঁছে দিন এবং আল্লাহ আপনাকে যে নবুওয়ত দান করেছেন তা বর্ণনা করুন। কালবী বলেন: তা হলো কুরআন, যা পাঠ করার জন্য তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।
- আর সঠিক কথা হলো: এটি উভয় প্রকারকেই অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ এগুলোর প্রতিটিই এমন নিয়ামত যার শোকর আদায় করার এবং চর্চা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর তা প্রকাশ করাও শোকরের অংশ»(১)।
৩ - অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের শোকর:
ইবনুল কাইয়্যিম (রহ.) বলেন: «আর শোকর হলো তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর আদেশ পালন করা এবং বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণভাবে তাঁর প্রিয় বিষয়গুলোর মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য অর্জন করা»(২), এবং হাফেজ ইবনে হাজার (রহ.) বলেন: «শোকর হলো নিয়ামত স্বীকার করা এবং সেবায় (আনুগত্যে) আত্মনিয়োগ করা»(৩)।
অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের শোকরের অর্থ হলো: রাব্বুল আলামিন আল্লাহর দাসত্বে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে নিয়োজিত করা; কারণ প্রতিটি অঙ্গের ইবাদতের একটি অংশ রয়েছে। আর তা আল্লাহ তাআলার আনুগত্য এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আনুগত্যের আমল ছাড়া পূর্ণ হয় না। তা আদিষ্ট বিষয়গুলো পালন এবং নিষিদ্ধ বিষয়গুলো বর্জনের মাধ্যমে অর্জিত হয়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর নিয়ামতসমূহকে এমন কাজে ব্যয় করা যা তিনি ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন এবং তাঁর আনুগত্যের কাজে সেগুলোর সাহায্য গ্রহণ করা। আর তাঁর অবাধ্যতার কাজে তা ব্যয় করা বা তাতে সেগুলোর সাহায্য নেওয়া থেকে সতর্ক থাকা। এর অন্যতম অনুষঙ্গ হলো তিনি যা ভালোবাসেন তা জানা--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকিন বাইনা মানাযিলি ইয়্যাকা নাবুদু ওয়া ইয়্যাকা নাস্তাইন, ইবনুল কাইয়্যিম (২/ ২৩৯)।
(২) আল-ফাওয়াইদ (পৃষ্ঠা: ২৩৪)।
(৩) ফাতহুল বারী ফি শারহি সহীহিল বুখারী, ইবনে হাজার আসকালানী (৩/ ১৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 567)