قال الزجاج رحمه الله: «ويقال السلام: هو الذي سلم من عذابه من لا يستحقه»(1).
من الأقوال التي تجمع بين المعنى الأول والثاني:
قال الخطابي رحمه الله: «هو الذي سلم من كل عيب، وبرئ من كل آفة ونقص يلحق المخلوقين، وقيل: هو الذي سلم الخلق من ظلمه»(2).
قال البيهقي رحمه الله: «هو الذي سلم من كل عيب، وبرئ من كل آفة، وهذه صفة يستحقها بذاته، وقيل: هو الذي سلم المؤمنون من عقوبته»(3).
قال الإمام ابن القيم رحمه الله: «وأما السلام الذي هو اسم من أسماء الله ففيه قولان: أحدهما: أنه كذلك اسم مصدر، وإطلاقه عليه كإطلاق العدل عليه، والمعنى: أنه ذو السلام، وذو العدل على حذف المضاف، والثاني: أن المصدر بمعنى الفاعل هنا، أي: السالم؛ كما سميت ليلة القدر سلامًا، أي: سالمة من كل شر، بل هي خير لا شر فيها»(4).
وقال في نونيته:
وَهْوُ السَّلَامُ عَلَى الحَقِيقَةِ سَالِمٌ … مِنْ كُلِّ تَمْثِيلٍ وَمِنْ نُقْصَانِ(5)--------------------------------------------
(1) تفسير أسماء الله الحسنى (ص: 31).
(2) شأن الدعاء (1/ 41).
(3) الاعتقاد (ص: 59).
(4) بدائع الفوائد (2/ 366).
(5) النونية (ص: 210).
من الأقوال التي تجمع بين المعنى الأول والثاني:
قال الخطابي رحمه الله: «هو الذي سلم من كل عيب، وبرئ من كل آفة ونقص يلحق المخلوقين، وقيل: هو الذي سلم الخلق من ظلمه»(2).
قال البيهقي رحمه الله: «هو الذي سلم من كل عيب، وبرئ من كل آفة، وهذه صفة يستحقها بذاته، وقيل: هو الذي سلم المؤمنون من عقوبته»(3).
قال الإمام ابن القيم رحمه الله: «وأما السلام الذي هو اسم من أسماء الله ففيه قولان: أحدهما: أنه كذلك اسم مصدر، وإطلاقه عليه كإطلاق العدل عليه، والمعنى: أنه ذو السلام، وذو العدل على حذف المضاف، والثاني: أن المصدر بمعنى الفاعل هنا، أي: السالم؛ كما سميت ليلة القدر سلامًا، أي: سالمة من كل شر، بل هي خير لا شر فيها»(4).
وقال في نونيته:
وَهْوُ السَّلَامُ عَلَى الحَقِيقَةِ سَالِمٌ … مِنْ كُلِّ تَمْثِيلٍ وَمِنْ نُقْصَانِ(5)--------------------------------------------
(1) تفسير أسماء الله الحسنى (ص: 31).
(2) شأن الدعاء (1/ 41).
(3) الاعتقاد (ص: 59).
(4) بدائع الفوائد (2/ 366).
(5) النونية (ص: 210).
আজ-জাজ্জাজ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «বলা হয় যে, আস-সালাম হলেন তিনি, যাঁর শাস্তি থেকে এমন ব্যক্তি নিরাপদ থাকেন যিনি এর যোগ্য নন»(১).
প্রথম ও দ্বিতীয় অর্থের সমন্বয়কারী উক্তিগুলোর মধ্যে রয়েছে:
আল-খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «তিনিই সেই সত্তা যিনি সকল দোষ থেকে মুক্ত এবং সৃষ্টিজীবের সাথে সংশ্লিষ্ট সকল আপদ ও ত্রুটি থেকে পবিত্র। আর বলা হয়েছে: তিনি সেই সত্তা যাঁর জুলুম থেকে সৃষ্টিজগত নিরাপদ»(২).
আল-বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «তিনিই সেই সত্তা যিনি সকল দোষ থেকে মুক্ত এবং সকল আপদ থেকে পবিত্র; আর এটি এমন একটি গুণ যা তাঁর সত্তাগতভাবে প্রাপ্য। আর বলা হয়েছে: তিনি সেই সত্তা যাঁর শাস্তি থেকে মুমিনরা নিরাপদ»(৩).
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «আর আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত 'আস-সালাম' সম্পর্কে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো—এটি একইভাবে একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), আর আল্লাহর ক্ষেত্রে এর প্রয়োগ তাঁর ওপর 'আল-আদল' (ন্যায়) শব্দ প্রয়োগ করার মতো। এর অর্থ হলো: তিনি শান্তির অধিকারী এবং ন্যায়ের অধিকারী—এখানে মুদাফ (সম্বন্ধপদ) উহ্য রয়েছে। দ্বিতীয়টি হলো—এখানে মাসদারটি ফায়েল (কর্তা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ: 'আস-সালিম' (ত্রুটিমুক্ত); যেমন লাইলাতুল কদরকে 'সালাম' বলা হয়েছে, অর্থাৎ: এটি সকল অনিষ্ট থেকে মুক্ত, বরং এটি কেবলই কল্যাণময় যাতে কোনো অনিষ্ট নেই»(৪).
তিনি তাঁর নুনিইয়াহ কাব্যে বলেছেন:
তিনিই প্রকৃতপক্ষে আস-সালাম, যিনি সকল সাদৃশ্য এবং ত্রুটি থেকে মুক্ত(৫)--------------------------------------------
(১) তাফসীর আসমাউল্লাহিল হুসনা (পৃ: ৩১)।
(২) শানুদ্দুআ (১/ ৪১)।
(৩) আল-ইতিকাদ (পৃ: ৫৯)।
(৪) বাদায়িউল ফাওয়াইদ (২/ ৩৬৬)।
(৫) আন-নুনিইয়াহ (পৃ: ২১০)।
প্রথম ও দ্বিতীয় অর্থের সমন্বয়কারী উক্তিগুলোর মধ্যে রয়েছে:
আল-খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «তিনিই সেই সত্তা যিনি সকল দোষ থেকে মুক্ত এবং সৃষ্টিজীবের সাথে সংশ্লিষ্ট সকল আপদ ও ত্রুটি থেকে পবিত্র। আর বলা হয়েছে: তিনি সেই সত্তা যাঁর জুলুম থেকে সৃষ্টিজগত নিরাপদ»(২).
আল-বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «তিনিই সেই সত্তা যিনি সকল দোষ থেকে মুক্ত এবং সকল আপদ থেকে পবিত্র; আর এটি এমন একটি গুণ যা তাঁর সত্তাগতভাবে প্রাপ্য। আর বলা হয়েছে: তিনি সেই সত্তা যাঁর শাস্তি থেকে মুমিনরা নিরাপদ»(৩).
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «আর আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত 'আস-সালাম' সম্পর্কে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো—এটি একইভাবে একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), আর আল্লাহর ক্ষেত্রে এর প্রয়োগ তাঁর ওপর 'আল-আদল' (ন্যায়) শব্দ প্রয়োগ করার মতো। এর অর্থ হলো: তিনি শান্তির অধিকারী এবং ন্যায়ের অধিকারী—এখানে মুদাফ (সম্বন্ধপদ) উহ্য রয়েছে। দ্বিতীয়টি হলো—এখানে মাসদারটি ফায়েল (কর্তা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ: 'আস-সালিম' (ত্রুটিমুক্ত); যেমন লাইলাতুল কদরকে 'সালাম' বলা হয়েছে, অর্থাৎ: এটি সকল অনিষ্ট থেকে মুক্ত, বরং এটি কেবলই কল্যাণময় যাতে কোনো অনিষ্ট নেই»(৪).
তিনি তাঁর নুনিইয়াহ কাব্যে বলেছেন:
তিনিই প্রকৃতপক্ষে আস-সালাম, যিনি সকল সাদৃশ্য এবং ত্রুটি থেকে মুক্ত(৫)--------------------------------------------
(১) তাফসীর আসমাউল্লাহিল হুসনা (পৃ: ৩১)।
(২) শানুদ্দুআ (১/ ৪১)।
(৩) আল-ইতিকাদ (পৃ: ৫৯)।
(৪) বাদায়িউল ফাওয়াইদ (২/ ৩৬৬)।
(৫) আন-নুনিইয়াহ (পৃ: ২১০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 480)