الذرة، فإذا ظهر التباين بين المخلوقات مع اشتراكها في الإمكان والحدوث، فظهور التباين بينها وبين الخالق أجلى وأقوى.
أن يقال: كيف يكون الرب الخالق الكامل من جميع الوجوه مشابهًا في صفاته للمخلوق المربوب الناقص المفتقر إلى من يكمله؟ وهل اعتقاد ذلك إلا تنقص لحق الخالق، فإن تشبيه الكامل بالناقص يجعله ناقصًا.
والتشبيه كالتمثيل، وقد يفرق بينهما بأن التمثيل التسوية في كل الصفات، والتشبيه التسوية في أكثر الصفات، ولكن التعبير بنفي التمثيل أولى لموافقة القرآن: «ليس كمثله شيء».
أما التكييف: فهو أن يعتقد المثبت أن كيفية صفات الله تَعَالَى كذا وكذا، من غير أن يقيدها بمماثل، وهذا اعتقاد باطل، يقول تَعَالَى: {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا (110)} [طه: 110]، ويقول أيضا: {وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا (36)} [الإسراء: 36]، ومن المعلوم أنه لا علم لنا بكيفية صفات ربنا، لأنه تَعَالَى أخبرنا عنها ولم يخبرنا عن كيفيتها، فيكون تكييفنا وقوفًا لما ليس لنا به علم، وقولًا بما لا يمكننا الإحاطة به.
وأما العقل: فلأن الشيء لا تعرف كيفية صفاته إلا بعد العلم بكيفية ذاته، أو العلم بنظيره المساوي له، أو بالخبر الصادق عنه، وكل هذه الطرق منتفية في كيفية صفات الله عزوجل، فوجب بطلان تكييفها.
وأيضا فإننا نقول: أي كيفية تُقدرها لصفات الله تَعَالَى؟ إن أي كيفية تُقدرها في ذهنك فالله أعظم وأجل من ذلك، وأي كيفية تُقدرها لصفات الله تَعَالَى فإنك ستكون كاذبًا فيها؛ لأنه لا علم لك بذلك.
أن يقال: كيف يكون الرب الخالق الكامل من جميع الوجوه مشابهًا في صفاته للمخلوق المربوب الناقص المفتقر إلى من يكمله؟ وهل اعتقاد ذلك إلا تنقص لحق الخالق، فإن تشبيه الكامل بالناقص يجعله ناقصًا.
والتشبيه كالتمثيل، وقد يفرق بينهما بأن التمثيل التسوية في كل الصفات، والتشبيه التسوية في أكثر الصفات، ولكن التعبير بنفي التمثيل أولى لموافقة القرآن: «ليس كمثله شيء».
أما التكييف: فهو أن يعتقد المثبت أن كيفية صفات الله تَعَالَى كذا وكذا، من غير أن يقيدها بمماثل، وهذا اعتقاد باطل، يقول تَعَالَى: {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا (110)} [طه: 110]، ويقول أيضا: {وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا (36)} [الإسراء: 36]، ومن المعلوم أنه لا علم لنا بكيفية صفات ربنا، لأنه تَعَالَى أخبرنا عنها ولم يخبرنا عن كيفيتها، فيكون تكييفنا وقوفًا لما ليس لنا به علم، وقولًا بما لا يمكننا الإحاطة به.
وأما العقل: فلأن الشيء لا تعرف كيفية صفاته إلا بعد العلم بكيفية ذاته، أو العلم بنظيره المساوي له، أو بالخبر الصادق عنه، وكل هذه الطرق منتفية في كيفية صفات الله عزوجل، فوجب بطلان تكييفها.
وأيضا فإننا نقول: أي كيفية تُقدرها لصفات الله تَعَالَى؟ إن أي كيفية تُقدرها في ذهنك فالله أعظم وأجل من ذلك، وأي كيفية تُقدرها لصفات الله تَعَالَى فإنك ستكون كاذبًا فيها؛ لأنه لا علم لك بذلك.
অণু-কণা; সুতরাং যদি সৃষ্টিজীবের মধ্যে তাদের সম্ভবপরতা ও নশ্বরতার ক্ষেত্রে অভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও বৈসাদৃশ্য পরিলক্ষিত হয়, তবে সৃষ্টি ও স্রষ্টার মধ্যে বৈসাদৃশ্য প্রকাশ পাওয়া আরও বেশি স্পষ্ট ও জোরালো।
বলা যেতে পারে যে: সকল দিক থেকে পূর্ণ স্রষ্টা প্রতিপালক তাঁর গুণাবলিতে কীভাবে সেই সৃষ্টিজীবের সদৃশ হতে পারেন, যে কি না প্রতিপালিত, ত্রুটিপূর্ণ এবং তাকে পূর্ণতা দানকারী সত্তার মুখাপেক্ষী? আর এরূপ বিশ্বাস করা কি স্রষ্টার হকের অবমাননা ছাড়া অন্য কিছু? কেননা পূর্ণ সত্তাকে অপূর্ণের সাথে তুলনা করা তাঁকে অপূর্ণই সাব্যস্ত করে।
সাদৃশ্য প্রদান (তাশবিহ) হলো উপমা প্রদানের (তামসিল) মতো। কখনো কখনো এ দুটির মধ্যে এভাবে পার্থক্য করা হয় যে, ‘তামসিল’ হলো সকল গুণাবলিতে সমতা করা, আর ‘তাশবিহ’ হলো অধিকাংশ গুণাবলিতে সমতা করা। তবে কোরআনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার কারণে ‘তামসিল’ বা উপমা প্রদানের অস্বীকৃতিমূলক শব্দ ব্যবহার করাই অধিক উত্তম: "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়।"
আর ধরন নির্ধারণ (তাকিয়িফ) হলো: গুণাবলি সাব্যস্তকারী ব্যক্তি এমন বিশ্বাস পোষণ করা যে, মহান আল্লাহর গুণাবলির ধরন এমন এমন হবে, কোনো সদৃশ বস্তুর সাথে তাকে সীমাবদ্ধ করা ছাড়াই। আর এটি একটি বাতিল বিশ্বাস। মহান আল্লাহ বলেন: {তাদের সামনে ও পেছনে যা কিছু আছে তা তিনি জানেন, কিন্তু তারা জ্ঞান দিয়ে তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না (১১০)} [ত্বহা: ১১০]। তিনি আরও বলেন: {যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না; নিশ্চয়ই কান, চোখ ও অন্তঃকরণ—এগুলোর প্রত্যেকটি সম্পর্কে কৈফিয়ত তলব করা হবে (৩৬)} [বনী ইসরাঈল: ৩৬]। এটি সুপরিচিত যে, আমাদের রবের গুণাবলির ধরন সম্পর্কে আমাদের কোনো জ্ঞান নেই; কারণ তিনি আমাদের সেগুলোর সংবাদ দিয়েছেন কিন্তু সেগুলোর ধরন সম্পর্কে আমাদের জানাননি। সুতরাং আমাদের পক্ষ থেকে ধরন নির্ধারণ করা হবে এমন বিষয়ের পেছনে চলা যে বিষয়ে আমাদের জ্ঞান নেই, এবং এমন কথা বলা যা আমরা উপলব্ধি করতে সক্ষম নই।
আর যুক্তির নিরিখে: কারণ কোনো বস্তুর গুণাবলির ধরন ততক্ষণ জানা যায় না যতক্ষণ না তার সত্তার ধরন সম্পর্কে জানা যায়, অথবা তার সমতুল্য কোনো কিছুর জ্ঞান থাকে, কিংবা তার সম্পর্কে কোনো সত্য সংবাদ পাওয়া যায়। আর মহান আল্লাহর গুণাবলির ধরনের ক্ষেত্রে এই সকল পথই রুদ্ধ। সুতরাং গুণাবলির ধরন নির্ধারণ করা বাতিল হওয়া আবশ্যক।
এছাড়া আমরা বলি: মহান আল্লাহর গুণাবলির জন্য আপনি কোন ধরনের কল্পনা করবেন? আপনি আপনার অন্তরে যে ধরনই কল্পনা করেন না কেন, আল্লাহ তার চেয়েও মহান ও মহিমান্বিত। আর মহান আল্লাহর গুণাবলির জন্য আপনি যে ধরনেরই ধারণা করবেন, তাতে আপনি মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত হবেন; কারণ এ বিষয়ে আপনার কোনো জ্ঞান নেই।
বলা যেতে পারে যে: সকল দিক থেকে পূর্ণ স্রষ্টা প্রতিপালক তাঁর গুণাবলিতে কীভাবে সেই সৃষ্টিজীবের সদৃশ হতে পারেন, যে কি না প্রতিপালিত, ত্রুটিপূর্ণ এবং তাকে পূর্ণতা দানকারী সত্তার মুখাপেক্ষী? আর এরূপ বিশ্বাস করা কি স্রষ্টার হকের অবমাননা ছাড়া অন্য কিছু? কেননা পূর্ণ সত্তাকে অপূর্ণের সাথে তুলনা করা তাঁকে অপূর্ণই সাব্যস্ত করে।
সাদৃশ্য প্রদান (তাশবিহ) হলো উপমা প্রদানের (তামসিল) মতো। কখনো কখনো এ দুটির মধ্যে এভাবে পার্থক্য করা হয় যে, ‘তামসিল’ হলো সকল গুণাবলিতে সমতা করা, আর ‘তাশবিহ’ হলো অধিকাংশ গুণাবলিতে সমতা করা। তবে কোরআনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার কারণে ‘তামসিল’ বা উপমা প্রদানের অস্বীকৃতিমূলক শব্দ ব্যবহার করাই অধিক উত্তম: "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়।"
আর ধরন নির্ধারণ (তাকিয়িফ) হলো: গুণাবলি সাব্যস্তকারী ব্যক্তি এমন বিশ্বাস পোষণ করা যে, মহান আল্লাহর গুণাবলির ধরন এমন এমন হবে, কোনো সদৃশ বস্তুর সাথে তাকে সীমাবদ্ধ করা ছাড়াই। আর এটি একটি বাতিল বিশ্বাস। মহান আল্লাহ বলেন: {তাদের সামনে ও পেছনে যা কিছু আছে তা তিনি জানেন, কিন্তু তারা জ্ঞান দিয়ে তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না (১১০)} [ত্বহা: ১১০]। তিনি আরও বলেন: {যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না; নিশ্চয়ই কান, চোখ ও অন্তঃকরণ—এগুলোর প্রত্যেকটি সম্পর্কে কৈফিয়ত তলব করা হবে (৩৬)} [বনী ইসরাঈল: ৩৬]। এটি সুপরিচিত যে, আমাদের রবের গুণাবলির ধরন সম্পর্কে আমাদের কোনো জ্ঞান নেই; কারণ তিনি আমাদের সেগুলোর সংবাদ দিয়েছেন কিন্তু সেগুলোর ধরন সম্পর্কে আমাদের জানাননি। সুতরাং আমাদের পক্ষ থেকে ধরন নির্ধারণ করা হবে এমন বিষয়ের পেছনে চলা যে বিষয়ে আমাদের জ্ঞান নেই, এবং এমন কথা বলা যা আমরা উপলব্ধি করতে সক্ষম নই।
আর যুক্তির নিরিখে: কারণ কোনো বস্তুর গুণাবলির ধরন ততক্ষণ জানা যায় না যতক্ষণ না তার সত্তার ধরন সম্পর্কে জানা যায়, অথবা তার সমতুল্য কোনো কিছুর জ্ঞান থাকে, কিংবা তার সম্পর্কে কোনো সত্য সংবাদ পাওয়া যায়। আর মহান আল্লাহর গুণাবলির ধরনের ক্ষেত্রে এই সকল পথই রুদ্ধ। সুতরাং গুণাবলির ধরন নির্ধারণ করা বাতিল হওয়া আবশ্যক।
এছাড়া আমরা বলি: মহান আল্লাহর গুণাবলির জন্য আপনি কোন ধরনের কল্পনা করবেন? আপনি আপনার অন্তরে যে ধরনই কল্পনা করেন না কেন, আল্লাহ তার চেয়েও মহান ও মহিমান্বিত। আর মহান আল্লাহর গুণাবলির জন্য আপনি যে ধরনেরই ধারণা করবেন, তাতে আপনি মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত হবেন; কারণ এ বিষয়ে আপনার কোনো জ্ঞান নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 43)