قال ابن كثير رحمه الله: «يخبر تَعَالَى عن حلمه ولطفه بعباده: أنه لا يستجيب لهم إذا دعوا على أنفسهم أو أموالهم أو أولادهم في حال ضجرهم وغضبهم، وأنه يعلم منهم عدم القصد إلى إرادة ذلك، فلهذا لا يستجيب لهم- والحالة هذه-لطفًا ورحمة، كما يستجيب لهم إذا دعوا لأنفسهم أو لأموالهم وأولادهم بالخير والبركة والنماء؛ ولهذا قال: {وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ} [يونس: 11] أي: لو استجاب لهم كل ما دعوه به في ذلك، لأهلكهم، ولكن لا ينبغي الإكثار من ذلك، كما جاء في الحديث: حدثنا جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَا تَدْعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ، وَلَا تَدْعُوا عَلَى أَوْلَادِكُمْ، وَلَا تَدْعُوا عَلَى أَمْوَالِكُمْ، لَا تُوَافِقُوا مِنَ اللهِ سَاعَةً يُسْأَلُ فِيهَا عَطَاءٌ فَيَسْتَجِيبُ لَكُمْ»(1)(2).
فما أعظم حلمه، وما أوسع فضله، وما أجزل عطاءه ومننه(3).
الأثر الثاني: دلالة اسم الله (الحليم) على التوحيد:
إذا علم العبد أن الله جل جلاله له الكمال التام في أسمائه وصفاته الذي لا يلحقه نقص بوجه من الوجوه، ومن ذلك: اسمه الحليم: فحلم لا عن جهل، بل عن علم تام، وحلم لا عن حاجة، بل عن غنى تام، وحلم لا عن عجز، بل عن قدرة تامة، حلم مع عظمته وجلاله، حلم فأمهل، وحلم فستر، وحلم فأنعم، وسع حلمه كل شيء؛ تيقن أنه لا شبيه له ولا يماثله شيء من مخلوقاته--------------------------------------------
(1) تفسير ابن كثير (4/ 251).
(2) أخرجه مسلم، رقم الحديث: (3014).
(3) ينظر: الحق الواضح المبين، للسعدي (ص 56 - 57).
فما أعظم حلمه، وما أوسع فضله، وما أجزل عطاءه ومننه(3).
الأثر الثاني: دلالة اسم الله (الحليم) على التوحيد:
إذا علم العبد أن الله جل جلاله له الكمال التام في أسمائه وصفاته الذي لا يلحقه نقص بوجه من الوجوه، ومن ذلك: اسمه الحليم: فحلم لا عن جهل، بل عن علم تام، وحلم لا عن حاجة، بل عن غنى تام، وحلم لا عن عجز، بل عن قدرة تامة، حلم مع عظمته وجلاله، حلم فأمهل، وحلم فستر، وحلم فأنعم، وسع حلمه كل شيء؛ تيقن أنه لا شبيه له ولا يماثله شيء من مخلوقاته--------------------------------------------
(1) تفسير ابن كثير (4/ 251).
(2) أخرجه مسلم، رقم الحديث: (3014).
(3) ينظر: الحق الواضح المبين، للسعدي (ص 56 - 57).
ইবনে কাসীর রহিমাহুল্লাহ বলেন: «আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের প্রতি তাঁর ধৈর্য ও দয়া সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন: তিনি তাদের বদদোয়া কবুল করেন না যখন তারা বিরক্তি ও রাগের মাথায় নিজেদের ওপর, নিজেদের সম্পদের ওপর অথবা সন্তানদের ওপর বদদোয়া করে; তিনি জানেন যে তারা প্রকৃতপক্ষে এটি করার ইচ্ছা পোষণ করে না। এই কারণে তিনি তাঁর দয়া ও অনুগ্রহ স্বরূপ সেই অবস্থায় তাদের সেই দোয়া কবুল করেন না—যেমনটি তিনি তাদের কল্যাণ, বরকত ও প্রবৃদ্ধির দোয়া কবুল করে থাকেন। একারণেই তিনি বলেছেন: {আর আল্লাহ যদি মানুষের জন্য অকল্যাণকে ত্বরান্বিত করতেন, যেভাবে তিনি তাদের জন্য কল্যাণকে ত্বরান্বিত করেন, তবে তাদের মৃত্যুর ফয়সালা হয়ে যেত} [ইউনুস: ১১]। অর্থাৎ: তারা যা প্রার্থনা করেছে তার সবকিছু যদি তিনি কবুল করতেন, তবে তাদের ধ্বংস করে দিতেন। তবে এমনটি বেশি করা উচিত নয়, যেমনটি হাদিসে এসেছে: জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা নিজেদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করো না, তোমাদের সন্তানদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করো না এবং তোমাদের সম্পদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করো না; পাছে তোমরা আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন কোনো মুহূর্তের সম্মুখীন হও যখন কোনো কিছু চাওয়া হলে তা প্রদান করা হয় এবং তিনি তোমাদের সেই বদদোয়া কবুল করে নেন»(১)(২).
তাঁর ধৈর্য কতই না মহান, তাঁর অনুগ্রহ কতই না প্রশস্ত এবং তাঁর দান ও করুণা কতই না বিশাল(৩).
দ্বিতীয় প্রভাব: আল্লাহর নাম ‘আল-হালীম’ (পরম ধৈর্যশীল)-এর তাওহীদের ওপর প্রমাণ:
যখন বান্দা জানতে পারে যে আল্লাহ জাল্লা জালালুহু-এর জন্য তাঁর নাম ও গুণাবলীতে এমন পূর্ণতা রয়েছে যা কোনো দিক থেকেই কোনো অপূর্ণতার দ্বারা আক্রান্ত হয় না; এবং এরই অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর নাম ‘আল-হালীম’: সুতরাং তাঁর ধৈর্য অজ্ঞতাপ্রসূত নয় বরং পূর্ণ জ্ঞানপ্রসূত, তাঁর ধৈর্য প্রয়োজনবশত নয় বরং পূর্ণ অমুখাপেক্ষিতার কারণে এবং তাঁর ধৈর্য অক্ষমতাবশত নয় বরং পূর্ণ সক্ষমতার বহিঃপ্রকাশ। তাঁর মহানুভবতা ও মহিমা থাকা সত্ত্বেও তিনি ধৈর্যশীল; তিনি ধৈর্য ধরেন ফলে অবকাশ দেন, তিনি ধৈর্য ধরেন ফলে গোপন রাখেন এবং তিনি ধৈর্য ধরেন ফলে নেয়ামত দান করেন; তাঁর ধৈর্য প্রতিটি বস্তুকে পরিব্যাপ্ত করেছে। এর মাধ্যমে বান্দা নিশ্চিত বিশ্বাস লাভ করে যে, তাঁর কোনো সদৃশ নেই এবং তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুই তাঁর সমতুল্য নয়।--------------------------------------------
(১) তাফসীর ইবনে কাসীর (৪/ ২৫১)।
(২) মুসলিম কর্তৃক সংকলিত, হাদিস নং: (৩০১৪)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-হাক্কুল ওয়াদিহুল মুবীন, আস-সাদী (পৃ. ৫৬ - ৫৭)।
তাঁর ধৈর্য কতই না মহান, তাঁর অনুগ্রহ কতই না প্রশস্ত এবং তাঁর দান ও করুণা কতই না বিশাল(৩).
দ্বিতীয় প্রভাব: আল্লাহর নাম ‘আল-হালীম’ (পরম ধৈর্যশীল)-এর তাওহীদের ওপর প্রমাণ:
যখন বান্দা জানতে পারে যে আল্লাহ জাল্লা জালালুহু-এর জন্য তাঁর নাম ও গুণাবলীতে এমন পূর্ণতা রয়েছে যা কোনো দিক থেকেই কোনো অপূর্ণতার দ্বারা আক্রান্ত হয় না; এবং এরই অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর নাম ‘আল-হালীম’: সুতরাং তাঁর ধৈর্য অজ্ঞতাপ্রসূত নয় বরং পূর্ণ জ্ঞানপ্রসূত, তাঁর ধৈর্য প্রয়োজনবশত নয় বরং পূর্ণ অমুখাপেক্ষিতার কারণে এবং তাঁর ধৈর্য অক্ষমতাবশত নয় বরং পূর্ণ সক্ষমতার বহিঃপ্রকাশ। তাঁর মহানুভবতা ও মহিমা থাকা সত্ত্বেও তিনি ধৈর্যশীল; তিনি ধৈর্য ধরেন ফলে অবকাশ দেন, তিনি ধৈর্য ধরেন ফলে গোপন রাখেন এবং তিনি ধৈর্য ধরেন ফলে নেয়ামত দান করেন; তাঁর ধৈর্য প্রতিটি বস্তুকে পরিব্যাপ্ত করেছে। এর মাধ্যমে বান্দা নিশ্চিত বিশ্বাস লাভ করে যে, তাঁর কোনো সদৃশ নেই এবং তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুই তাঁর সমতুল্য নয়।--------------------------------------------
(১) তাফসীর ইবনে কাসীর (৪/ ২৫১)।
(২) মুসলিম কর্তৃক সংকলিত, হাদিস নং: (৩০১৪)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-হাক্কুল ওয়াদিহুল মুবীন, আস-সাদী (পৃ. ৫৬ - ৫৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 228)