دفع قدر الله بقدره، وهكذا إذا وقع الحريق في داره فهو بقدر الله، فما باله لا يستسلم له ويسالمه ويتلقاه بالإذعان؟ بل ينازعه ويدافعه بالماء والتراب وغيره حتى يطفئ قدر الله بقدر الله، وما خرج في ذلك عن قدر الله، هكذا إذا أصابه مرض بقدر الله دافع هذا القدر ونازعه بقدر آخر يستعمل فيه الأدوية الدافعة للمرض، فحق هذا الحكم الكوني أن يحرص العبد على مدافعته ومنازعته بكل ما يمكنه، فإذا غلبه وقهره حرص على دفع آثاره وموجباته بالأسباب التي نصبها الله لذلك، فيكون قد دفع القدر بالقدر، ونازع الحكم بالحكم، وبهذا أُمِر، بل هذا حقيقة الشرع والقدر.
الحكم الثالث: وهو الحكم القدري الكوني: الذي يجري على العبد بغير اختياره، ولا طاقة له بدفعه ولا حيلة له في منازعته؛ فهذا حقه أن يتلقى بالاستسلام والمسالمة، وترك المخاصمة، وأن يكون فيه كالميت بين يدي الغاسل، وكمن انكسر به المركب في لجة البحر، وعجز عن السباحة وعن سبب يدنيه من النجاة، فها هنا يحسن الاستسلام والمسالمة، مع أن عليه في هذا الحكم عبوديات أخر سوى التسليم والمسالمة، وهي: أن يشهد عزة الحاكم في حكمه، وعدله في قضائه، وحكمته في جريانه عليه، وأن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه، وأن الكتاب الأول سبق بذلك قبل بدء الخليقة، فقد جف القلم بما يلقاه كل عبد، فمن رضي فله الرضى، ومن سخط فله السخط، ويشهد أن القدر ما أصابه إلا لحكمة اقتضاها اسم (الحكيم) جل جلاله، وصفته الحكمة، وأن القدر قد أصاب مواقعه وحل في المحل الذي ينبغي له أن ينزل به، وأن ذلك أوجبه عدل الله وحكمته وعزته
الحكم الثالث: وهو الحكم القدري الكوني: الذي يجري على العبد بغير اختياره، ولا طاقة له بدفعه ولا حيلة له في منازعته؛ فهذا حقه أن يتلقى بالاستسلام والمسالمة، وترك المخاصمة، وأن يكون فيه كالميت بين يدي الغاسل، وكمن انكسر به المركب في لجة البحر، وعجز عن السباحة وعن سبب يدنيه من النجاة، فها هنا يحسن الاستسلام والمسالمة، مع أن عليه في هذا الحكم عبوديات أخر سوى التسليم والمسالمة، وهي: أن يشهد عزة الحاكم في حكمه، وعدله في قضائه، وحكمته في جريانه عليه، وأن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه، وأن الكتاب الأول سبق بذلك قبل بدء الخليقة، فقد جف القلم بما يلقاه كل عبد، فمن رضي فله الرضى، ومن سخط فله السخط، ويشهد أن القدر ما أصابه إلا لحكمة اقتضاها اسم (الحكيم) جل جلاله، وصفته الحكمة، وأن القدر قد أصاب مواقعه وحل في المحل الذي ينبغي له أن ينزل به، وأن ذلك أوجبه عدل الله وحكمته وعزته
আল্লাহর তকদিরকে আল্লাহর তকদির দিয়েই প্রতিহত করা। এভাবে যখন কারো বাড়িতে আগুন লাগে, তখন তা আল্লাহর তকদির অনুযায়ীই ঘটে। তবে সে কেন এর সামনে আত্মসমর্পণ করে না, কেন তা শান্তভাবে মেনে নেয় না এবং আনুগত্যের সাথে গ্রহণ করে না? বরং সে তা নেভাতে পানি, মাটি ও অন্যান্য মাধ্যমের সাহায্যে আল্লাহর তকদিরের সাথে বিবাদ করে এবং তা প্রতিহত করে, যতক্ষণ না সে আল্লাহর তকদির দিয়েই আল্লাহর তকদিরকে নির্বাপিত করে। আর সে এর মাধ্যমে আল্লাহর তকদিরের বাইরে চলে যায়নি। একইভাবে যখন আল্লাহর তকদির অনুযায়ী কেউ অসুস্থ হয়, তখন সে এই তকদিরকে প্রতিহত করে এবং অন্য এক তকদিরের মাধ্যমে এর সাথে বিবাদ করে, যাতে সে রোগ নিরাময়কারী ঔষধ ব্যবহার করে। সুতরাং এই জাগতিক বিধানের ক্ষেত্রে বান্দার কর্তব্য হলো সাধ্যমতো তা প্রতিহত করতে এবং তার সাথে বিবাদ করতে সচেষ্ট হওয়া। যদি তা তাকে পরাভূত ও পরাস্ত করে ফেলে, তবে আল্লাহ যে সকল উপায়-উপকরণ নির্ধারণ করেছেন তার মাধ্যমে এর প্রভাব ও পরিণতি দূর করতে সে সচেষ্ট হবে। ফলে সে তকদির দিয়েই তকদিরকে প্রতিহত করল এবং ফয়সালা দিয়ে ফয়সালার সাথে বিবাদ করল। আর তাকে এরই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; বরং এটাই হলো শরিয়ত ও তকদিরের প্রকৃত হাকিকত।
তৃতীয় বিধান: এটি হলো তকদিরি ও সৃষ্টিগত বিধান, যা বান্দার ওপর তার ইচ্ছা ছাড়াই আপতিত হয় এবং এটি প্রতিহত করার কোনো ক্ষমতা তার নেই, নেই এর সাথে বিবাদ করার কোনো উপায়। এক্ষেত্রে বান্দার কর্তব্য হলো আত্মসমর্পণ ও মেনে নেওয়ার মাধ্যমে তা গ্রহণ করা এবং বিবাদ পরিহার করা। আর সে ক্ষেত্রে তাকে এমন হতে হবে যেন সে গোসলদাতার সামনে লাশের মতো, অথবা এমন একজনের মতো যার নৌকা গভীর সমুদ্রে ভেঙে গেছে এবং সে সাঁতার কাটতে বা মুক্তির কোনো উপায় খুঁজে পেতে অক্ষম। এমতাবস্থায় আত্মসমর্পণ ও শান্ত থাকাই উত্তম। যদিও এই বিধানের ক্ষেত্রে আত্মসমর্পণ ও শান্ত থাকা ছাড়াও তার ওপর আরও কিছু দাসত্ব অর্পিত হয়, আর তা হলো: সে যেন আল্লাহর ফয়সালার ক্ষেত্রে তাঁর প্রতাপ, বিচারে তাঁর ন্যায়বিচার এবং যা কিছু ঘটছে তাতে তাঁর প্রজ্ঞা প্রত্যক্ষ করে। আর সে যেন বিশ্বাস করে যে, যা তাকে আক্রান্ত করেছে তা তাকে এড়িয়ে যাওয়ার ছিল না, আর যা তাকে এড়িয়ে গেছে তা তাকে আক্রান্ত করার ছিল না। সৃষ্টির সূচনার পূর্বেই আদি কিতাবে তা নির্ধারিত হয়ে আছে। প্রত্যেক বান্দা যা কিছুর সম্মুখীন হবে তা লিখে কলম শুকিয়ে গেছে। অতএব, যে সন্তুষ্ট থাকবে তার জন্য আল্লাহর সন্তুষ্টির পুরস্কার, আর যে অসন্তুষ্ট হবে তার জন্য রয়েছে অসন্তুষ্টি। আর সে যেন প্রত্যক্ষ করে যে, 'আল-হাকিম' (প্রজ্ঞাময়) — যাঁর মহিমা সুউচ্চ — তাঁর নামের দাবি ও প্রজ্ঞা গুণের কারণেই এই তকদির তাকে স্পর্শ করেছে। তকদির তার সঠিক লক্ষ্যস্থলে পৌঁছেছে এবং যেখানে এটি অবতীর্ণ হওয়া সমীচীন ছিল সেখানেই অবতীর্ণ হয়েছে। আল্লাহর ন্যায়বিচার, প্রজ্ঞা এবং প্রতাপই তা অবধারিত করেছে।
তৃতীয় বিধান: এটি হলো তকদিরি ও সৃষ্টিগত বিধান, যা বান্দার ওপর তার ইচ্ছা ছাড়াই আপতিত হয় এবং এটি প্রতিহত করার কোনো ক্ষমতা তার নেই, নেই এর সাথে বিবাদ করার কোনো উপায়। এক্ষেত্রে বান্দার কর্তব্য হলো আত্মসমর্পণ ও মেনে নেওয়ার মাধ্যমে তা গ্রহণ করা এবং বিবাদ পরিহার করা। আর সে ক্ষেত্রে তাকে এমন হতে হবে যেন সে গোসলদাতার সামনে লাশের মতো, অথবা এমন একজনের মতো যার নৌকা গভীর সমুদ্রে ভেঙে গেছে এবং সে সাঁতার কাটতে বা মুক্তির কোনো উপায় খুঁজে পেতে অক্ষম। এমতাবস্থায় আত্মসমর্পণ ও শান্ত থাকাই উত্তম। যদিও এই বিধানের ক্ষেত্রে আত্মসমর্পণ ও শান্ত থাকা ছাড়াও তার ওপর আরও কিছু দাসত্ব অর্পিত হয়, আর তা হলো: সে যেন আল্লাহর ফয়সালার ক্ষেত্রে তাঁর প্রতাপ, বিচারে তাঁর ন্যায়বিচার এবং যা কিছু ঘটছে তাতে তাঁর প্রজ্ঞা প্রত্যক্ষ করে। আর সে যেন বিশ্বাস করে যে, যা তাকে আক্রান্ত করেছে তা তাকে এড়িয়ে যাওয়ার ছিল না, আর যা তাকে এড়িয়ে গেছে তা তাকে আক্রান্ত করার ছিল না। সৃষ্টির সূচনার পূর্বেই আদি কিতাবে তা নির্ধারিত হয়ে আছে। প্রত্যেক বান্দা যা কিছুর সম্মুখীন হবে তা লিখে কলম শুকিয়ে গেছে। অতএব, যে সন্তুষ্ট থাকবে তার জন্য আল্লাহর সন্তুষ্টির পুরস্কার, আর যে অসন্তুষ্ট হবে তার জন্য রয়েছে অসন্তুষ্টি। আর সে যেন প্রত্যক্ষ করে যে, 'আল-হাকিম' (প্রজ্ঞাময়) — যাঁর মহিমা সুউচ্চ — তাঁর নামের দাবি ও প্রজ্ঞা গুণের কারণেই এই তকদির তাকে স্পর্শ করেছে। তকদির তার সঠিক লক্ষ্যস্থলে পৌঁছেছে এবং যেখানে এটি অবতীর্ণ হওয়া সমীচীন ছিল সেখানেই অবতীর্ণ হয়েছে। আল্লাহর ন্যায়বিচার, প্রজ্ঞা এবং প্রতাপই তা অবধারিত করেছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 203)