قطع نظره عن معاملة الله تَعَالَى وابتغاء مرضاته وجزيل ثوابه»(1).
والمَنُّ ولو كان بعد العمل بمدة ضار به، قال ابن القيم رحمه الله: «نَبَّهَ بقوله: {ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى} [البقرة: 262] على أن المن والأذى، ولو تراخى عن الصدقة، وطال زمنه، ضرَّ بصاحبه، ولم يحصل له مقصودُ الإنفاق، ولو أتى بالواو، وقال: ولا يتبعون ما أنفقوا مَنًّا ولا أذًى، لأوهَمَتْ تقييدَ ذلك بالحال، وإذا كان المَنُّ والأذى المتراخي مبطلًا لأثر الإنفاق، مانعًا من الثواب؛ فالمقارن أولى وأحرى»(2).
2 - جعل رد السائل بالمعروف والعفو عنه خير من التصدق عليه مع المن والأذية له، قال سُبْحَانَهُ: {الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (262) قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ} [البقرة: 262 - 263] وذلك؛ لأن رد السائل بالقول المعروف الكريم يدخل السرور على نفسه، والعفو عما قد يصدر من السائل مما لا ينبغي وعدم مؤاخذته بذلك، كله من الإحسان الذي لا مفسدة فيه، فهما أفضل من الإحسان بالصدقة التي يتبعها أذى بمنٍّ أو غيره(3).
وكل ما سبق دال على أن اتصاف المخلوق بالمنَّة كبيرة من كبائر الذنوب، فعلى المسلم أن يحذر من هذا الوصف الذميم، سلمنا الله منه ورزقنا كريم الخلق.--------------------------------------------
(1) تفسير ابن كثير (1/ 694).
(2) طريق الهجرتين، ابن القيم (ص: 366).
(3) ينظر: تفسير السعدي (ص: 113).
والمَنُّ ولو كان بعد العمل بمدة ضار به، قال ابن القيم رحمه الله: «نَبَّهَ بقوله: {ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى} [البقرة: 262] على أن المن والأذى، ولو تراخى عن الصدقة، وطال زمنه، ضرَّ بصاحبه، ولم يحصل له مقصودُ الإنفاق، ولو أتى بالواو، وقال: ولا يتبعون ما أنفقوا مَنًّا ولا أذًى، لأوهَمَتْ تقييدَ ذلك بالحال، وإذا كان المَنُّ والأذى المتراخي مبطلًا لأثر الإنفاق، مانعًا من الثواب؛ فالمقارن أولى وأحرى»(2).
2 - جعل رد السائل بالمعروف والعفو عنه خير من التصدق عليه مع المن والأذية له، قال سُبْحَانَهُ: {الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (262) قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ} [البقرة: 262 - 263] وذلك؛ لأن رد السائل بالقول المعروف الكريم يدخل السرور على نفسه، والعفو عما قد يصدر من السائل مما لا ينبغي وعدم مؤاخذته بذلك، كله من الإحسان الذي لا مفسدة فيه، فهما أفضل من الإحسان بالصدقة التي يتبعها أذى بمنٍّ أو غيره(3).
وكل ما سبق دال على أن اتصاف المخلوق بالمنَّة كبيرة من كبائر الذنوب، فعلى المسلم أن يحذر من هذا الوصف الذميم، سلمنا الله منه ورزقنا كريم الخلق.--------------------------------------------
(1) تفسير ابن كثير (1/ 694).
(2) طريق الهجرتين، ابن القيم (ص: 366).
(3) ينظر: تفسير السعدي (ص: 113).
মহান আল্লাহ তাআলার সাথে লেনদেন করা, তাঁর সন্তুষ্টি অন্বেষণ এবং তাঁর মহা প্রতিদান লাভ থেকে তিনি তাঁর দৃষ্টি সরিয়ে নিয়েছেন»(১).
উপকারের খোঁটা দেওয়া যদিও আমল করার দীর্ঘ সময় পরেও হয়, তবুও তা আমলকারীর জন্য ক্ষতিকর। ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "তিনি তাঁর বাণী: {অতঃপর তারা যা ব্যয় করেছে তার পেছনে খোঁটা ও কষ্ট দেয় না} [আল-বাকারা: ২৬২]-এর মাধ্যমে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন যে, খোঁটা দেওয়া ও কষ্ট দেওয়া যদি দান করার দীর্ঘ সময় পরেও হয় এবং সময় দীর্ঘ হয়ে যায়, তবুও তা দানকারীর ক্ষতি করবে এবং দান করার উদ্দেশ্য তার অর্জিত হবে না। আর যদি তিনি 'ওয়াও' (এবং) অব্যয় ব্যবহার করে বলতেন: 'এবং তারা যা ব্যয় করেছে তার পেছনে খোঁটা বা কষ্ট দেয় না', তবে তা কেবল দান করার সময়কালীন অবস্থার সাথে সীমাবদ্ধ হওয়ার সংশয় তৈরি করত। আর যখন বিলম্বিত খোঁটা ও কষ্ট প্রদান দানের প্রভাবকে বাতিল করে দেয় এবং সওয়াব লাভে বাধা হয়ে দাঁড়ায়, তখন দানের সাথে সাথে করা খোঁটা তো আরও বেশি বাতিলকারী ও জঘন্য হবে"(২).
২ - যাঞ্ঝাকারীকে সুন্দরভাবে ফিরিয়ে দেওয়া এবং তাকে ক্ষমা করে দেওয়াকে তার ওপর দান করে তাকে খোঁটা দেওয়া ও কষ্ট দেওয়ার চেয়ে উত্তম সাব্যস্ত করা হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেছেন: {যারা আল্লাহর পথে তাদের সম্পদ ব্যয় করে, অতঃপর যা তারা ব্যয় করল তার পেছনে খোঁটা ও কষ্ট দেয় না, তাদের জন্য তাদের রবের নিকট তাদের প্রতিদান রয়েছে এবং তাদের কোনো ভয় নেই আর তারা দুঃখিতও হবে না (২৬২)। উত্তম কথা ও ক্ষমা সেই সদকা অপেক্ষা উত্তম যার পেছনে কষ্ট দেওয়া হয়। আর আল্লাহ অভাবমুক্ত, পরম সহনশীল (২৬৩)} [আল-বাকারা: ২৬২ - ২৬৩]। এটি এ কারণে যে, যাঞ্ঝাকারীকে সুন্দর ও মার্জিত কথার মাধ্যমে ফিরিয়ে দেওয়া তার মনে আনন্দ দেয়। আর যাঞ্ঝাকারীর পক্ষ থেকে কোনো অশোভন আচরণ প্রকাশ পেলে তা ক্ষমা করে দেওয়া এবং তাকে সে জন্য পাকড়াও না করা—এই সবটুকুই এমন ইহসানের অন্তর্ভুক্ত যাতে কোনো অনিষ্ট নেই। সুতরাং এ দু’টি সেই সদকা অপেক্ষা উত্তম যার পরে খোঁটা বা অন্য কোনোভাবে কষ্ট দেওয়া হয়(৩).
পূর্বের সব আলোচনা একথাই প্রমাণ করে যে, সৃষ্টির জন্য 'খোঁটা দেওয়া' গুণের অধিকারী হওয়া কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত। অতএব, মুসলিম ব্যক্তির উচিত এই নিন্দনীয় স্বভাব থেকে সতর্ক থাকা। আল্লাহ আমাদের এ থেকে রক্ষা করুন এবং আমাদের সুন্দর চরিত্রের অধিকারী করুন।--------------------------------------------
(১) তাফসিরে ইবনে কাসির (১/ ৬৯৪)।
(২) তরিকুল হিজরাতাইন, ইবনুল কাইয়্যিম (পৃ. ৩৬৬)।
(৩) দেখুন: তাফসিরে সাদী (পৃ. ১১৩)।
উপকারের খোঁটা দেওয়া যদিও আমল করার দীর্ঘ সময় পরেও হয়, তবুও তা আমলকারীর জন্য ক্ষতিকর। ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "তিনি তাঁর বাণী: {অতঃপর তারা যা ব্যয় করেছে তার পেছনে খোঁটা ও কষ্ট দেয় না} [আল-বাকারা: ২৬২]-এর মাধ্যমে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন যে, খোঁটা দেওয়া ও কষ্ট দেওয়া যদি দান করার দীর্ঘ সময় পরেও হয় এবং সময় দীর্ঘ হয়ে যায়, তবুও তা দানকারীর ক্ষতি করবে এবং দান করার উদ্দেশ্য তার অর্জিত হবে না। আর যদি তিনি 'ওয়াও' (এবং) অব্যয় ব্যবহার করে বলতেন: 'এবং তারা যা ব্যয় করেছে তার পেছনে খোঁটা বা কষ্ট দেয় না', তবে তা কেবল দান করার সময়কালীন অবস্থার সাথে সীমাবদ্ধ হওয়ার সংশয় তৈরি করত। আর যখন বিলম্বিত খোঁটা ও কষ্ট প্রদান দানের প্রভাবকে বাতিল করে দেয় এবং সওয়াব লাভে বাধা হয়ে দাঁড়ায়, তখন দানের সাথে সাথে করা খোঁটা তো আরও বেশি বাতিলকারী ও জঘন্য হবে"(২).
২ - যাঞ্ঝাকারীকে সুন্দরভাবে ফিরিয়ে দেওয়া এবং তাকে ক্ষমা করে দেওয়াকে তার ওপর দান করে তাকে খোঁটা দেওয়া ও কষ্ট দেওয়ার চেয়ে উত্তম সাব্যস্ত করা হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেছেন: {যারা আল্লাহর পথে তাদের সম্পদ ব্যয় করে, অতঃপর যা তারা ব্যয় করল তার পেছনে খোঁটা ও কষ্ট দেয় না, তাদের জন্য তাদের রবের নিকট তাদের প্রতিদান রয়েছে এবং তাদের কোনো ভয় নেই আর তারা দুঃখিতও হবে না (২৬২)। উত্তম কথা ও ক্ষমা সেই সদকা অপেক্ষা উত্তম যার পেছনে কষ্ট দেওয়া হয়। আর আল্লাহ অভাবমুক্ত, পরম সহনশীল (২৬৩)} [আল-বাকারা: ২৬২ - ২৬৩]। এটি এ কারণে যে, যাঞ্ঝাকারীকে সুন্দর ও মার্জিত কথার মাধ্যমে ফিরিয়ে দেওয়া তার মনে আনন্দ দেয়। আর যাঞ্ঝাকারীর পক্ষ থেকে কোনো অশোভন আচরণ প্রকাশ পেলে তা ক্ষমা করে দেওয়া এবং তাকে সে জন্য পাকড়াও না করা—এই সবটুকুই এমন ইহসানের অন্তর্ভুক্ত যাতে কোনো অনিষ্ট নেই। সুতরাং এ দু’টি সেই সদকা অপেক্ষা উত্তম যার পরে খোঁটা বা অন্য কোনোভাবে কষ্ট দেওয়া হয়(৩).
পূর্বের সব আলোচনা একথাই প্রমাণ করে যে, সৃষ্টির জন্য 'খোঁটা দেওয়া' গুণের অধিকারী হওয়া কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত। অতএব, মুসলিম ব্যক্তির উচিত এই নিন্দনীয় স্বভাব থেকে সতর্ক থাকা। আল্লাহ আমাদের এ থেকে রক্ষা করুন এবং আমাদের সুন্দর চরিত্রের অধিকারী করুন।--------------------------------------------
(১) তাফসিরে ইবনে কাসির (১/ ৬৯৪)।
(২) তরিকুল হিজরাতাইন, ইবনুল কাইয়্যিম (পৃ. ৩৬৬)।
(৩) দেখুন: তাফসিরে সাদী (পৃ. ১১৩)।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 548)