النعمةَ، فتمام النعمة أن يكون غيرَ ممنونٍ بها على المنعَم عليه.
وهذا القول خطأ قطعًا، أُتي أربابُهُ من تشبيه نعمة الله على عبده بإنعام المخلوق على المخلوق، وهذا من أبطل الباطل؛ فإن المنة التي تُكَدِّرُ النعمةَ هي منة المخلوق على المخلوق، وأما منة الخالق على المخلوق ففيها تمام النعمة، ولذتها، وطيبها؛ فإنها منة حقيقية، قال تَعَالَى: {يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [الحجرات: 17]، وقال تَعَالَى: {وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ (114) وَنَجَّيْنَاهُمَا وَقَوْمَهُمَا مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ} [الصافات: 114 - 115]؛ فتكون منةً عليهما بنعمة الدنيا، دون نعمة الآخرة، وقال أهل الجنة: {فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ} [الطور: 27]، وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأنصار: (أَلَمْ أَجِدْكُمْ ضُلَّالًا فَهَدَاكُمُ اللهُ بِي، وَعَالَةً فَأَغْنَاكُمُ اللهُ بِي، وَمُتَفَرِّقِينَ فَجَمَعَكُمُ اللهُ بِي، وَيَقُولُونَ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَمَنُّ فَقَالَ: أَلَا تُجِيبُونِي؟ فَقَالُوا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَمَنُّ)(1)؛ فهذا جواب العارفين بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وهل المنة إلا لله المان بفضله، الذي جميع الخلق في منته؟ وإنما قبحت منة المخلوق؛ لأنها منة بما ليس منه، وهي منة يتأذى بها الممنون عليه، وأما منة المنان بفضله التي ما طاب العيش إلا بمنته، وكل نعمة منه في الدنيا والآخرة فهي منة يمن بها على من أنعم عليه، فتلك لا يجوز نفيها.
وكيف يجوز أن يقال: إنه لا منة لله على الذين آمنوا وعملوا الصالحات في دخول الجنة؟ وهل هذا إلا من أبطل الباطل؟! فإن قيل: هذا القدر لا يخفى على من قال هذا القول من العلماء، وليس مرادهم ما ذكر، وإنما مرادهم:--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري، رقم الحديث: (4330)، ومسلم، رقم الحديث: (1061)، واللفظ له.
وهذا القول خطأ قطعًا، أُتي أربابُهُ من تشبيه نعمة الله على عبده بإنعام المخلوق على المخلوق، وهذا من أبطل الباطل؛ فإن المنة التي تُكَدِّرُ النعمةَ هي منة المخلوق على المخلوق، وأما منة الخالق على المخلوق ففيها تمام النعمة، ولذتها، وطيبها؛ فإنها منة حقيقية، قال تَعَالَى: {يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [الحجرات: 17]، وقال تَعَالَى: {وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ (114) وَنَجَّيْنَاهُمَا وَقَوْمَهُمَا مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ} [الصافات: 114 - 115]؛ فتكون منةً عليهما بنعمة الدنيا، دون نعمة الآخرة، وقال أهل الجنة: {فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ} [الطور: 27]، وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأنصار: (أَلَمْ أَجِدْكُمْ ضُلَّالًا فَهَدَاكُمُ اللهُ بِي، وَعَالَةً فَأَغْنَاكُمُ اللهُ بِي، وَمُتَفَرِّقِينَ فَجَمَعَكُمُ اللهُ بِي، وَيَقُولُونَ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَمَنُّ فَقَالَ: أَلَا تُجِيبُونِي؟ فَقَالُوا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَمَنُّ)(1)؛ فهذا جواب العارفين بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وهل المنة إلا لله المان بفضله، الذي جميع الخلق في منته؟ وإنما قبحت منة المخلوق؛ لأنها منة بما ليس منه، وهي منة يتأذى بها الممنون عليه، وأما منة المنان بفضله التي ما طاب العيش إلا بمنته، وكل نعمة منه في الدنيا والآخرة فهي منة يمن بها على من أنعم عليه، فتلك لا يجوز نفيها.
وكيف يجوز أن يقال: إنه لا منة لله على الذين آمنوا وعملوا الصالحات في دخول الجنة؟ وهل هذا إلا من أبطل الباطل؟! فإن قيل: هذا القدر لا يخفى على من قال هذا القول من العلماء، وليس مرادهم ما ذكر، وإنما مرادهم:--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري، رقم الحديث: (4330)، ومسلم، رقم الحديث: (1061)، واللفظ له.
নিয়ামত; আর নিয়ামতের পূর্ণতা হলো যার ওপর অনুগ্রহ করা হয়েছে তার প্রতি এর মাধ্যমে অনুগ্রহ জাহির (খোটা) না করা।
আর এই বক্তব্যটি নিশ্চিতভাবেই ভুল; এর প্রবক্তারা বান্দার ওপর আল্লাহর নিয়ামতকে সৃষ্টির প্রতি সৃষ্টির অনুগ্রহের সাথে তুলনা করার ফলে এই ভুলের শিকার হয়েছে। আর এটি বাতিল বিষয়সমূহের মধ্যে চরম বাতিল; কেননা যে অনুগ্রহ জাহির করা (খোটা দেওয়া) নিয়ামতকে বিষাদময় করে তোলে, তা হলো সৃষ্টির প্রতি সৃষ্টির খোটা। কিন্তু সৃষ্টির ওপর স্রষ্টার অনুগ্রহ জাহির করার মধ্যেই রয়েছে নিয়ামতের পূর্ণতা, তার স্বাদ এবং তার মাধুর্য; কারণ এটিই হলো প্রকৃত অনুগ্রহ। মহান আল্লাহ বলেন: {তারা ইসলাম কবুল করে আপনাকে ধন্য করেছে মনে করে। বলুন, তোমাদের ইসলাম গ্রহণকে আমার ওপর অনুগ্রহ মনে করো না; বরং আল্লাহই তোমাদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন যে, তিনি তোমাদেরকে ঈমানের দিকে পরিচালিত করেছেন, যদি তোমরা সত্যবাদী হও} [আল-হুজুরাত: ১৭], এবং মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর আমি অবশ্যই মূসা ও হারুনের ওপর অনুগ্রহ করেছিলাম (১১৪) এবং আমি তাদেরকে ও তাদের সম্প্রদায়কে মহা বিপদ থেকে উদ্ধার করেছিলাম} [আস-সাফফাত: ১১৪-১১৫]; সুতরাং এটি ছিল তাদের প্রতি দুনিয়ার নিয়ামতের মাধ্যমে অনুগ্রহ, আখেরাতের নিয়ামত ছাড়াও। আর জান্নাতবাসীরা বলবে: {অতএব আল্লাহ আমাদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন এবং আমাদের আগুনের আজাব থেকে রক্ষা করেছেন} [আত-তুর: ২৭], এবং সহীহ বর্ণনায় এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনসারদের উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন: (আমি কি তোমাদেরকে পথভ্রষ্ট পাইনি, অতঃপর আল্লাহ আমার মাধ্যমে তোমাদের হেদায়েত দান করেছেন? তোমরা নিঃস্ব ছিলে, আল্লাহ আমার মাধ্যমে তোমাদেরকে অভাবমুক্ত করেছেন? তোমরা বিচ্ছিন্ন ছিলে, আল্লাহ আমার মাধ্যমে তোমাদেরকে ঐক্যবদ্ধ করেছেন? তারা বলছিল: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই সর্বাধিক অনুগ্রহকারী। তিনি বললেন: তোমরা কি আমাকে জবাব দেবে না? তারা বলল: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই সর্বাধিক অনুগ্রহকারী)(১); এটিই হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে জ্ঞানীদের উত্তর। আর অনুগ্রহ তো কেবল আল্লাহরই, যিনি তাঁর অনুগ্রহের মাধ্যমে দান করেন এবং সমস্ত সৃষ্টি যাঁর অনুগ্রহের মুখাপেক্ষী। আর সৃষ্টির খোটা দেওয়া কেবল এজন্যই নিন্দনীয় যে, সে এমন জিনিস নিয়ে খোটা দেয় যা প্রকৃতপক্ষে তার নিজের নয়, এবং এটি এমন এক খোটা যার দ্বারা যার ওপর অনুগ্রহ করা হয়েছে সে কষ্ট পায়। পক্ষান্তরে, তাঁর অনুগ্রহের মাধ্যমে দানকারী 'মান্নান'-এর (আল্লাহর) অনুগ্রহ তো এমন, যাঁর অনুগ্রহ ছাড়া জীবন আনন্দময় হয় না। দুনিয়া ও আখেরাতে তাঁর পক্ষ থেকে আসা প্রতিটি নিয়ামতই এমন এক অনুগ্রহ যা তিনি তাঁর অনুগ্রহপ্রাপ্ত বান্দার ওপর করেন। সুতরাং তা অস্বীকার করা বৈধ নয়।
আর এটা বলা কীভাবে বৈধ হতে পারে যে, যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, জান্নাতে প্রবেশের ক্ষেত্রে তাদের ওপর আল্লাহর কোনো অনুগ্রহ নেই? এটি কি চরম বাতিল কথা নয়?! যদি বলা হয়: এই বিষয়টি সেই আলেমদের কাছে অস্পষ্ট নয় যারা এ কথা বলেছেন, এবং তারা যা উল্লেখ করা হয়েছে তা উদ্দেশ্য করেননি, বরং তাদের উদ্দেশ্য হলো:--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর: (৪৩৩০), এবং মুসলিম, হাদিস নম্বর: (১০৬১), আর শব্দগুলো তাঁর (মুসলিমের)।
আর এই বক্তব্যটি নিশ্চিতভাবেই ভুল; এর প্রবক্তারা বান্দার ওপর আল্লাহর নিয়ামতকে সৃষ্টির প্রতি সৃষ্টির অনুগ্রহের সাথে তুলনা করার ফলে এই ভুলের শিকার হয়েছে। আর এটি বাতিল বিষয়সমূহের মধ্যে চরম বাতিল; কেননা যে অনুগ্রহ জাহির করা (খোটা দেওয়া) নিয়ামতকে বিষাদময় করে তোলে, তা হলো সৃষ্টির প্রতি সৃষ্টির খোটা। কিন্তু সৃষ্টির ওপর স্রষ্টার অনুগ্রহ জাহির করার মধ্যেই রয়েছে নিয়ামতের পূর্ণতা, তার স্বাদ এবং তার মাধুর্য; কারণ এটিই হলো প্রকৃত অনুগ্রহ। মহান আল্লাহ বলেন: {তারা ইসলাম কবুল করে আপনাকে ধন্য করেছে মনে করে। বলুন, তোমাদের ইসলাম গ্রহণকে আমার ওপর অনুগ্রহ মনে করো না; বরং আল্লাহই তোমাদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন যে, তিনি তোমাদেরকে ঈমানের দিকে পরিচালিত করেছেন, যদি তোমরা সত্যবাদী হও} [আল-হুজুরাত: ১৭], এবং মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর আমি অবশ্যই মূসা ও হারুনের ওপর অনুগ্রহ করেছিলাম (১১৪) এবং আমি তাদেরকে ও তাদের সম্প্রদায়কে মহা বিপদ থেকে উদ্ধার করেছিলাম} [আস-সাফফাত: ১১৪-১১৫]; সুতরাং এটি ছিল তাদের প্রতি দুনিয়ার নিয়ামতের মাধ্যমে অনুগ্রহ, আখেরাতের নিয়ামত ছাড়াও। আর জান্নাতবাসীরা বলবে: {অতএব আল্লাহ আমাদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন এবং আমাদের আগুনের আজাব থেকে রক্ষা করেছেন} [আত-তুর: ২৭], এবং সহীহ বর্ণনায় এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনসারদের উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন: (আমি কি তোমাদেরকে পথভ্রষ্ট পাইনি, অতঃপর আল্লাহ আমার মাধ্যমে তোমাদের হেদায়েত দান করেছেন? তোমরা নিঃস্ব ছিলে, আল্লাহ আমার মাধ্যমে তোমাদেরকে অভাবমুক্ত করেছেন? তোমরা বিচ্ছিন্ন ছিলে, আল্লাহ আমার মাধ্যমে তোমাদেরকে ঐক্যবদ্ধ করেছেন? তারা বলছিল: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই সর্বাধিক অনুগ্রহকারী। তিনি বললেন: তোমরা কি আমাকে জবাব দেবে না? তারা বলল: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই সর্বাধিক অনুগ্রহকারী)(১); এটিই হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে জ্ঞানীদের উত্তর। আর অনুগ্রহ তো কেবল আল্লাহরই, যিনি তাঁর অনুগ্রহের মাধ্যমে দান করেন এবং সমস্ত সৃষ্টি যাঁর অনুগ্রহের মুখাপেক্ষী। আর সৃষ্টির খোটা দেওয়া কেবল এজন্যই নিন্দনীয় যে, সে এমন জিনিস নিয়ে খোটা দেয় যা প্রকৃতপক্ষে তার নিজের নয়, এবং এটি এমন এক খোটা যার দ্বারা যার ওপর অনুগ্রহ করা হয়েছে সে কষ্ট পায়। পক্ষান্তরে, তাঁর অনুগ্রহের মাধ্যমে দানকারী 'মান্নান'-এর (আল্লাহর) অনুগ্রহ তো এমন, যাঁর অনুগ্রহ ছাড়া জীবন আনন্দময় হয় না। দুনিয়া ও আখেরাতে তাঁর পক্ষ থেকে আসা প্রতিটি নিয়ামতই এমন এক অনুগ্রহ যা তিনি তাঁর অনুগ্রহপ্রাপ্ত বান্দার ওপর করেন। সুতরাং তা অস্বীকার করা বৈধ নয়।
আর এটা বলা কীভাবে বৈধ হতে পারে যে, যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, জান্নাতে প্রবেশের ক্ষেত্রে তাদের ওপর আল্লাহর কোনো অনুগ্রহ নেই? এটি কি চরম বাতিল কথা নয়?! যদি বলা হয়: এই বিষয়টি সেই আলেমদের কাছে অস্পষ্ট নয় যারা এ কথা বলেছেন, এবং তারা যা উল্লেখ করা হয়েছে তা উদ্দেশ্য করেননি, বরং তাদের উদ্দেশ্য হলো:--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর: (৪৩৩০), এবং মুসলিম, হাদিস নম্বর: (১০৬১), আর শব্দগুলো তাঁর (মুসলিমের)।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 536)