وهذا كله دال على فضله وعظيم شأنه؛ فإن الله عز وجل عظيم ولا يأمر إلا بعظيم، فإذا أمر بالشيء مرة واحدة كان عظيمًا، فكيف إذا كرره وأبداه وأعاده!!.
أن الله عز وجل أمر به في كل شيء، كما قال صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللهَ كَتَبَ الْإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ»(1).
قال ابن رجب رحمه الله: «وهذا الحديث يدل على وجوب الإحسان في كل شيء من الأعمال، لكن إحسان كل شيء بحسبه، فالإحسان في الإتيان بالواجبات الظاهرة والباطنة: الإتيان بها على وجه كمال واجباتها، فهذا القدر من الإحسان فيها واجب، وأما الإحسان فيها بإكمال مستحباتها فليس بواجب.
والإحسان في ترك الحرمات: الانتهاء عنها، وترك ظاهرها وباطنها، كما قال تَعَالَى: {وَذَرُوا ظَاهِرَ الْإِثْمِ وَبَاطِنَهُ} [الأنعام: 120] [الأنعام: 120]، فهذا القدر من الإحسان فيها واجب»(2).
أن الله عز وجل جعل امتحان العباد على حسن العمل، فقال: {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} [هود: 7]، وقال سُبْحَانَهُ: {الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ} [الملك: 2].
أن الله عز وجل جعل هداية كتابه ورحمته وبشارته لأهل الإحسان، فقال: {تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ (2) هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ} [لقمان: 2 - 3]،--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم، رقم الحديث: (1955).
(2) جامع العلوم والحكم (1/ 381).
أن الله عز وجل أمر به في كل شيء، كما قال صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللهَ كَتَبَ الْإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ»(1).
قال ابن رجب رحمه الله: «وهذا الحديث يدل على وجوب الإحسان في كل شيء من الأعمال، لكن إحسان كل شيء بحسبه، فالإحسان في الإتيان بالواجبات الظاهرة والباطنة: الإتيان بها على وجه كمال واجباتها، فهذا القدر من الإحسان فيها واجب، وأما الإحسان فيها بإكمال مستحباتها فليس بواجب.
والإحسان في ترك الحرمات: الانتهاء عنها، وترك ظاهرها وباطنها، كما قال تَعَالَى: {وَذَرُوا ظَاهِرَ الْإِثْمِ وَبَاطِنَهُ} [الأنعام: 120] [الأنعام: 120]، فهذا القدر من الإحسان فيها واجب»(2).
أن الله عز وجل جعل امتحان العباد على حسن العمل، فقال: {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} [هود: 7]، وقال سُبْحَانَهُ: {الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ} [الملك: 2].
أن الله عز وجل جعل هداية كتابه ورحمته وبشارته لأهل الإحسان، فقال: {تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ (2) هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ} [لقمان: 2 - 3]،--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم، رقم الحديث: (1955).
(2) جامع العلوم والحكم (1/ 381).
এসব কিছুই তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব এবং তাঁর সুমহান মর্যাদার পরিচায়ক; কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল মহান এবং তিনি মহান বিষয় ছাড়া অন্য কিছুর নির্দেশ দেন না। সুতরাং তিনি যখন কোনো বিষয়ের নির্দেশ একবার প্রদান করেন তখনই তা মহান হয়ে যায়, তবে বিষয়টি কেমন হবে যখন তিনি তা বারবার ব্যক্ত করেন এবং বারবার তার পুনরাবৃত্তি করেন!!.
নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল প্রতিটি ক্ষেত্রে এর নির্দেশ দিয়েছেন, যেমনটি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেকটি বিষয়ের ওপর ইহসান লিপিবদ্ধ করেছেন»(১).
ইবনে রাজাব রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: «এই হাদীসটি কর্মের প্রতিটি ক্ষেত্রে ইহসান ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়, তবে প্রতিটি বিষয়ের ইহসান তার ধরণ অনুযায়ী হয়। সুতরাং প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য ওয়াজিবসমূহ পালনের ক্ষেত্রে ইহসান হলো: সেগুলোকে তার ওয়াজিবসমূহের পূর্ণতা বজায় রেখে সম্পাদন করা। ইহসানের এই স্তরটুকু এক্ষেত্রে ওয়াজিব। আর মুস্তাহাবসমূহ পূর্ণ করার মাধ্যমে ইহসান করা ওয়াজিব নয়।
আর হারামসমূহ বর্জনের ক্ষেত্রে ইহসান হলো: সেগুলো থেকে বিরত থাকা এবং সেগুলোর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য উভয় দিক বর্জন করা, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য পাপ বর্জন করো} [আল-আনআম: ১২০] [আল-আনআম: ১২০], সুতরাং ইহসানের এই স্তরটুকু এক্ষেত্রে ওয়াজিব»(২).
নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বান্দাদের পরীক্ষাকে উত্তম আমলের ওপর নির্ধারণ করেছেন, তিনি বলেছেন: {তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমানসমূহ ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর, যাতে তিনি তোমাদের পরীক্ষা করতে পারেন যে আমলের দিক থেকে তোমাদের মধ্যে কে অধিক উত্তম} [হূদ: ৭], এবং তিনি সুবহানাহু বলেছেন: {যিনি মৃত্যু ও জীবন সৃষ্টি করেছেন যাতে তিনি তোমাদের পরীক্ষা করতে পারেন যে তোমাদের মধ্যে আমলের দিক থেকে কে অধিক উত্তম, আর তিনি মহাপরাক্রমশালী, অতি ক্ষমাশীল} [আল-মুলক: ২].
নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁর কিতাবের হিদায়াত, রহমত এবং সুসংবাদকে ইহসানকারীদের জন্য নির্ধারণ করেছেন, তিনি বলেছেন: {এগুলো প্রজ্ঞাপূর্ণ কিতাবের আয়াতসমূহ (২) যা ইহসানকারীদের জন্য পথনির্দেশ ও রহমত} [লুকমান: ২ - ৩],--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং: (১৯৫৫)।
(২) জামিউল উলূম ওয়াল হিকাম (১/ ৩৮১)।
নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল প্রতিটি ক্ষেত্রে এর নির্দেশ দিয়েছেন, যেমনটি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেকটি বিষয়ের ওপর ইহসান লিপিবদ্ধ করেছেন»(১).
ইবনে রাজাব রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: «এই হাদীসটি কর্মের প্রতিটি ক্ষেত্রে ইহসান ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়, তবে প্রতিটি বিষয়ের ইহসান তার ধরণ অনুযায়ী হয়। সুতরাং প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য ওয়াজিবসমূহ পালনের ক্ষেত্রে ইহসান হলো: সেগুলোকে তার ওয়াজিবসমূহের পূর্ণতা বজায় রেখে সম্পাদন করা। ইহসানের এই স্তরটুকু এক্ষেত্রে ওয়াজিব। আর মুস্তাহাবসমূহ পূর্ণ করার মাধ্যমে ইহসান করা ওয়াজিব নয়।
আর হারামসমূহ বর্জনের ক্ষেত্রে ইহসান হলো: সেগুলো থেকে বিরত থাকা এবং সেগুলোর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য উভয় দিক বর্জন করা, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য পাপ বর্জন করো} [আল-আনআম: ১২০] [আল-আনআম: ১২০], সুতরাং ইহসানের এই স্তরটুকু এক্ষেত্রে ওয়াজিব»(২).
নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বান্দাদের পরীক্ষাকে উত্তম আমলের ওপর নির্ধারণ করেছেন, তিনি বলেছেন: {তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমানসমূহ ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর, যাতে তিনি তোমাদের পরীক্ষা করতে পারেন যে আমলের দিক থেকে তোমাদের মধ্যে কে অধিক উত্তম} [হূদ: ৭], এবং তিনি সুবহানাহু বলেছেন: {যিনি মৃত্যু ও জীবন সৃষ্টি করেছেন যাতে তিনি তোমাদের পরীক্ষা করতে পারেন যে তোমাদের মধ্যে আমলের দিক থেকে কে অধিক উত্তম, আর তিনি মহাপরাক্রমশালী, অতি ক্ষমাশীল} [আল-মুলক: ২].
নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁর কিতাবের হিদায়াত, রহমত এবং সুসংবাদকে ইহসানকারীদের জন্য নির্ধারণ করেছেন, তিনি বলেছেন: {এগুলো প্রজ্ঞাপূর্ণ কিতাবের আয়াতসমূহ (২) যা ইহসানকারীদের জন্য পথনির্দেশ ও রহমত} [লুকমান: ২ - ৩],--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং: (১৯৫৫)।
(২) জামিউল উলূম ওয়াল হিকাম (১/ ৩৮১)।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 498)