معنى اسمي الله (القابض الباسط) في حقه سُبْحَانَهُ:
قال الطبري رحمه الله في قوله تَعَالَى: {وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [البقرة: 245]: «(يقبض): يقتر بقبضه الرزق عمن يشاء من خلقه، ويعني بقوله: (ويبسط): يوسع ببسطة الرزق على من يشاء منهم»(1).
قال الزجاجي رحمه الله: «يقتر على من يشاء ويوسع على من يشاء على حسب ما يرى من المصلحة لعباده، فالقبض ها هنا: التقتير والتضييق والبسط: التوسعة في الرزق والإكثار منه، فالله عز وجل القابض الباسط يقتر على من يشاء ويوسع على من يشاء»(2).
قال الخطابي رحمه الله: «فالقابض الباسط هو الذي يوسع الرزق ويقتره، ويبسطه بجوده ورحمته، ويقبضه بحكمته على النظر لعبده، كقوله: {وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ} [الشورى: 27]، فإذا زاده لم يزده سرفًا وخرقًا، وإذا نقصه لم ينقصه عدمًا ولا بخلًا، وقيل: القابض هو الذي يقبض الأرواح بالموت الذي كتبه على العباد»(3).
قال الحليمي رحمه الله: «ومنها الباسط: ومعناه الناشر فضله على عباده، يزرق ويوسع ويجود ويفضل ويمكن ويخول ويعطي أكثر مما يحتاج إليه، ومنها القابض، يطوى بره ومعروفه عمن يريد، ويضيق ويقتر أو يحرم فيفقر، ولا ينبغي أن يدعى ربنا جل جلاله باسم القابض، حتى يقال معه: الباسط»(4).--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري (5/ 289).
(2) اشتقاق أسماء الله الحسنى (ص: 97).
(3) شأن الدعاء (1/ 58).
(4) المنهاج في شعب الإيمان (1/ 203).
قال الطبري رحمه الله في قوله تَعَالَى: {وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [البقرة: 245]: «(يقبض): يقتر بقبضه الرزق عمن يشاء من خلقه، ويعني بقوله: (ويبسط): يوسع ببسطة الرزق على من يشاء منهم»(1).
قال الزجاجي رحمه الله: «يقتر على من يشاء ويوسع على من يشاء على حسب ما يرى من المصلحة لعباده، فالقبض ها هنا: التقتير والتضييق والبسط: التوسعة في الرزق والإكثار منه، فالله عز وجل القابض الباسط يقتر على من يشاء ويوسع على من يشاء»(2).
قال الخطابي رحمه الله: «فالقابض الباسط هو الذي يوسع الرزق ويقتره، ويبسطه بجوده ورحمته، ويقبضه بحكمته على النظر لعبده، كقوله: {وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ} [الشورى: 27]، فإذا زاده لم يزده سرفًا وخرقًا، وإذا نقصه لم ينقصه عدمًا ولا بخلًا، وقيل: القابض هو الذي يقبض الأرواح بالموت الذي كتبه على العباد»(3).
قال الحليمي رحمه الله: «ومنها الباسط: ومعناه الناشر فضله على عباده، يزرق ويوسع ويجود ويفضل ويمكن ويخول ويعطي أكثر مما يحتاج إليه، ومنها القابض، يطوى بره ومعروفه عمن يريد، ويضيق ويقتر أو يحرم فيفقر، ولا ينبغي أن يدعى ربنا جل جلاله باسم القابض، حتى يقال معه: الباسط»(4).--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري (5/ 289).
(2) اشتقاق أسماء الله الحسنى (ص: 97).
(3) شأن الدعاء (1/ 58).
(4) المنهاج في شعب الإيمان (1/ 203).
মহান আল্লাহর শানে আল-কাবিদ (সংকুচিতকারী) ও আল-বাসিত (প্রসারিতকারী) নামদ্বয়ের অর্থ:
ইমাম তাবারী (রাহিমাহুল্লাহ) মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহই সংকুচিত করেন এবং প্রসারিত করেন আর তাঁরই নিকট তোমরা ফিরে যাবে} [আল-বাকারাহ: ২৪৫] এর ব্যাখ্যায় বলেন: «(সংকুচিত করেন): তিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে যার জন্য ইচ্ছা করেন তার রিযিক সংকীর্ণ করে দেন। আর তাঁর বাণী: (প্রসারিত করেন) এর অর্থ হলো: তিনি তাদের মধ্যে যার জন্য ইচ্ছা করেন তার রিযিক প্রশস্ত করে দেন»(১)।
ইমাম আয-যাজ্জাজী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য যাতে কল্যাণ দেখেন সেই অনুযায়ী যার জন্য ইচ্ছা করেন রিযিক সংকীর্ণ করেন এবং যার জন্য ইচ্ছা করেন প্রশস্ত করেন। সুতরাং এখানে 'কবজ' (সংকুচিত করা) এর অর্থ হলো: সংকীর্ণ করা ও সীমিত করা। আর 'বাসত' (প্রসারিত করা) এর অর্থ হলো: রিযিকের প্রশস্ততা ও এর আধিক্য। অতএব আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা হচ্ছেন আল-কাবিদ ও আল-বাসিত; তিনি যার জন্য ইচ্ছা করেন রিযিক সংকীর্ণ করেন এবং যার জন্য ইচ্ছা করেন প্রশস্ত করেন»(২)।
ইমাম আল-খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «সুতরাং আল-কাবিদ ও আল-বাসিত তিনিই, যিনি রিযিক প্রশস্ত করেন ও সংকীর্ণ করেন। তিনি তাঁর বদান্যতা ও রহমত দ্বারা তা প্রসারিত করেন এবং তাঁর প্রজ্ঞা ও বান্দার প্রতি সদয় দৃষ্টির কারণে তা সংকুচিত করেন। যেমন আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ যদি তাঁর বান্দাদের জন্য রিযিক প্রশস্ত করে দিতেন, তবে তারা পৃথিবীতে অবশ্যই বিদ্রোহ করত; কিন্তু তিনি যা ইচ্ছা করেন একটি নির্দিষ্ট মাপে নাযিল করেন} [আশ-শূরা: ২৭]। সুতরাং তিনি যখন রিযিক বাড়িয়ে দেন, তখন তা অনর্থক ও অপচয় হিসেবে দেন না। আর যখন তিনি তা কমিয়ে দেন, তখন তা অভাব বা কার্পণ্যবশত কমান না। কেউ কেউ বলেছেন: আল-কাবিদ তিনিই, যিনি বান্দাদের ওপর নির্ধারিত মৃত্যুর মাধ্যমে রূহ কবজ (প্রাণ হরণ) করেন»(৩)।
ইমাম আল-হালীমী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «এর মধ্যে একটি হলো আল-বাসিত: এর অর্থ হলো তিনি তাঁর বান্দাদের ওপর তাঁর অনুগ্রহ বিস্তারকারী। তিনি রিযিক দান করেন, প্রশস্ত করেন, বদান্যতা প্রদর্শন করেন, শ্রেষ্ঠত্ব দান করেন, সামর্থ্য দেন, সম্পদ দেন এবং প্রয়োজনের অতিরিক্ত দান করেন। আর এর মধ্যে অন্যটি হলো আল-কাবিদ; তিনি যার থেকে ইচ্ছা করেন তাঁর দয়া ও অনুগ্রহকে গুটিয়ে নেন, এবং সংকীর্ণ ও সীমিত করেন কিংবা বঞ্চিত করে অভাবগ্রস্ত করেন। আমাদের মহান রবকে শুধুমাত্র 'আল-কাবিদ' নামে ডাকা উচিত নয়, যতক্ষণ না এর সাথে 'আল-বাসিত' বলা হয়»(৪)।--------------------------------------------
(১) তাফসীর আত-তাবারী (৫/ ২৮৯)।
(২) ইশতিকাক আসমাউল্লাহিল হুসনা (পৃষ্ঠা: ৯৭)।
(৩) শানু আদ-দুআ (১/ ৫৮)।
(৪) আল-মিনহাজ ফী শুয়াবিল ঈমান (১/ ২০৩)।
ইমাম তাবারী (রাহিমাহুল্লাহ) মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহই সংকুচিত করেন এবং প্রসারিত করেন আর তাঁরই নিকট তোমরা ফিরে যাবে} [আল-বাকারাহ: ২৪৫] এর ব্যাখ্যায় বলেন: «(সংকুচিত করেন): তিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে যার জন্য ইচ্ছা করেন তার রিযিক সংকীর্ণ করে দেন। আর তাঁর বাণী: (প্রসারিত করেন) এর অর্থ হলো: তিনি তাদের মধ্যে যার জন্য ইচ্ছা করেন তার রিযিক প্রশস্ত করে দেন»(১)।
ইমাম আয-যাজ্জাজী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য যাতে কল্যাণ দেখেন সেই অনুযায়ী যার জন্য ইচ্ছা করেন রিযিক সংকীর্ণ করেন এবং যার জন্য ইচ্ছা করেন প্রশস্ত করেন। সুতরাং এখানে 'কবজ' (সংকুচিত করা) এর অর্থ হলো: সংকীর্ণ করা ও সীমিত করা। আর 'বাসত' (প্রসারিত করা) এর অর্থ হলো: রিযিকের প্রশস্ততা ও এর আধিক্য। অতএব আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা হচ্ছেন আল-কাবিদ ও আল-বাসিত; তিনি যার জন্য ইচ্ছা করেন রিযিক সংকীর্ণ করেন এবং যার জন্য ইচ্ছা করেন প্রশস্ত করেন»(২)।
ইমাম আল-খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «সুতরাং আল-কাবিদ ও আল-বাসিত তিনিই, যিনি রিযিক প্রশস্ত করেন ও সংকীর্ণ করেন। তিনি তাঁর বদান্যতা ও রহমত দ্বারা তা প্রসারিত করেন এবং তাঁর প্রজ্ঞা ও বান্দার প্রতি সদয় দৃষ্টির কারণে তা সংকুচিত করেন। যেমন আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ যদি তাঁর বান্দাদের জন্য রিযিক প্রশস্ত করে দিতেন, তবে তারা পৃথিবীতে অবশ্যই বিদ্রোহ করত; কিন্তু তিনি যা ইচ্ছা করেন একটি নির্দিষ্ট মাপে নাযিল করেন} [আশ-শূরা: ২৭]। সুতরাং তিনি যখন রিযিক বাড়িয়ে দেন, তখন তা অনর্থক ও অপচয় হিসেবে দেন না। আর যখন তিনি তা কমিয়ে দেন, তখন তা অভাব বা কার্পণ্যবশত কমান না। কেউ কেউ বলেছেন: আল-কাবিদ তিনিই, যিনি বান্দাদের ওপর নির্ধারিত মৃত্যুর মাধ্যমে রূহ কবজ (প্রাণ হরণ) করেন»(৩)।
ইমাম আল-হালীমী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «এর মধ্যে একটি হলো আল-বাসিত: এর অর্থ হলো তিনি তাঁর বান্দাদের ওপর তাঁর অনুগ্রহ বিস্তারকারী। তিনি রিযিক দান করেন, প্রশস্ত করেন, বদান্যতা প্রদর্শন করেন, শ্রেষ্ঠত্ব দান করেন, সামর্থ্য দেন, সম্পদ দেন এবং প্রয়োজনের অতিরিক্ত দান করেন। আর এর মধ্যে অন্যটি হলো আল-কাবিদ; তিনি যার থেকে ইচ্ছা করেন তাঁর দয়া ও অনুগ্রহকে গুটিয়ে নেন, এবং সংকীর্ণ ও সীমিত করেন কিংবা বঞ্চিত করে অভাবগ্রস্ত করেন। আমাদের মহান রবকে শুধুমাত্র 'আল-কাবিদ' নামে ডাকা উচিত নয়, যতক্ষণ না এর সাথে 'আল-বাসিত' বলা হয়»(৪)।--------------------------------------------
(১) তাফসীর আত-তাবারী (৫/ ২৮৯)।
(২) ইশতিকাক আসমাউল্লাহিল হুসনা (পৃষ্ঠা: ৯৭)।
(৩) শানু আদ-দুআ (১/ ৫৮)।
(৪) আল-মিনহাজ ফী শুয়াবিল ঈমান (১/ ২০৩)।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 461)