প্রজ্ঞা (হিকমাহ) হলো কর্মের চূড়ান্ত উদ্দেশ্য, তাই এটি কর্মের পরবর্তী বিষয় যেমনটি উদ্দেশ্য তার মাধ্যমের চেয়ে পরবর্তী হয়; ক্ষমতা (কুদরত) সৃষ্টির সাথে সম্পৃক্ত, আর প্রজ্ঞা এর উদ্দেশ্যের সাথে সম্পৃক্ত; তাই উদ্দেশ্য অপেক্ষা মাধ্যমকে অগ্রগণ্য করা হয়েছে; কারণ বাহ্যিক বিন্যাসে এটি অগ্রবর্তী।(১).
২ - তাঁর পবিত্র নাম সুবহানাহু (আল-হাকিম)-এর সাথে তাঁর মহিমান্বিত নাম আযযা ওয়া জাল্লা (আল-খাবীর)-এর সমন্বয়:
কুরআনের চারটি আয়াতে তাঁর ‘আল-হাকিম’ নামটির সাথে ‘আল-খাবীর’ নামের সমন্বয় এসেছে, যার মধ্যে রয়েছে: মহান আল্লাহর বাণী: {আর তিনিই তাঁর বান্দাদের ওপর পরাক্রমশালী এবং তিনিই প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ} [আল-আনআম: ১৮], এবং তাঁর বাণী: {সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে সব তাঁরই এবং আখিরাতেও সকল প্রশংসা তাঁরই; আর তিনি প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ} [সাবা: ১]।
সমন্বয়ের কারণ:
ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ এই মহান নাম দুটির সমন্বয়ের কারণ সম্পর্কে বলেছেন যে, এ দুটি প্রমাণ করে: «ইচ্ছার পূর্ণতা, এবং এটি কোনো অভীষ্টের সাথে সম্পৃক্ত হয় না কেবল সুদূরপ্রসারী প্রজ্ঞার জন্য; এবং জ্ঞানের পূর্ণতা, এবং জ্ঞান যেমন তথ্যের বাহ্যিক বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত, তেমনি এটি তার অভ্যন্তরীণ সূক্ষ্ম বিষয়ের সাথেও সম্পৃক্ত যা কেবল সূক্ষ্ম অভিজ্ঞতার (খিবরাহ) মাধ্যমেই উপলব্ধি করা যায়। সুতরাং ইচ্ছার সাথে প্রজ্ঞার সম্পর্ক ঠিক তেমনি যেমন জ্ঞানের সাথে সূক্ষ্ম অভিজ্ঞতার সম্পর্ক; অভীষ্ট হলো বাহ্যিক, আর প্রজ্ঞা হলো অভ্যন্তরীণ; জ্ঞান হলো বাহ্যিক আর সূক্ষ্ম অভিজ্ঞতা হলো অভ্যন্তরীণ। ইচ্ছার পূর্ণতা হলো তা প্রজ্ঞার ভিত্তিতে হওয়া, আর জ্ঞানের পূর্ণতা হলো তা সূক্ষ্ম অভিজ্ঞতার রহস্য উন্মোচনকারী হওয়া। সুতরাং সূক্ষ্ম অভিজ্ঞতা হলো জ্ঞানের অভ্যন্তরীণ রূপ ও তার পূর্ণতা, আর প্রজ্ঞা হলো ইচ্ছার অভ্যন্তরীণ রূপ ও তার পূর্ণতা»(২).--------------------------------------------
(১) দেখুন: বাদা’ইউল ফাওয়াইদ, ইবনুল কাইয়্যিম (১/ ৬৮)।
(২) বাদা’ইউল ফাওয়াইদ (১/ ৭৯)।