قال البيهقي رحمه الله: «القدوس: هو الطاهر من العيوب، المنزه عن الأولاد والأنداد، وهذه صفة يستحقها بذاته»(1).
قال البغوي رحمه الله: «(القدوس) الطاهر من كل عيب، المنزه عما لا يليق به»(2).
قال ابن القيم رحمه الله: «(القدوس): المنزه من كل شر ونقص وعيب، كما قال أهل التفسير: هو (الطاهر) من كل عيب المنزه عما لا يليق به، وهذا قول أهل اللغة»(3).
قال السعدي رحمه الله: «ومن أسمائه: (القدوس) (السلام) أي: المعظم المنزه عن صفات النقص كلها، وعن أن يماثله أحد من الخلق، فهو المتنزه عن جميع العيوب، والمتنزه عن أن يقاربه، أو يماثله أحد في شيء من الكمال: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى: 11]، {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} [الإخلاص: 4]، {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} [مريم: 65]، {فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا} [البقرة: 22]، فـ (القدوس) كـ (السلام) ينفيان كل نقص من جميع الوجوه، ويتضمنان الكمال المطلق من جميع الوجوه؛ لأن النقص إذا انتفى ثبت الكمال كله»(4).--------------------------------------------
(1) الاعتقاد، للبيهقي (ص: 59).
(2) تفسير البغوي (8/ 78).
(3) شفاء العليل (2/ 510).
(4) تفسير السعدي (ص: 946).
قال البغوي رحمه الله: «(القدوس) الطاهر من كل عيب، المنزه عما لا يليق به»(2).
قال ابن القيم رحمه الله: «(القدوس): المنزه من كل شر ونقص وعيب، كما قال أهل التفسير: هو (الطاهر) من كل عيب المنزه عما لا يليق به، وهذا قول أهل اللغة»(3).
قال السعدي رحمه الله: «ومن أسمائه: (القدوس) (السلام) أي: المعظم المنزه عن صفات النقص كلها، وعن أن يماثله أحد من الخلق، فهو المتنزه عن جميع العيوب، والمتنزه عن أن يقاربه، أو يماثله أحد في شيء من الكمال: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى: 11]، {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} [الإخلاص: 4]، {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} [مريم: 65]، {فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا} [البقرة: 22]، فـ (القدوس) كـ (السلام) ينفيان كل نقص من جميع الوجوه، ويتضمنان الكمال المطلق من جميع الوجوه؛ لأن النقص إذا انتفى ثبت الكمال كله»(4).--------------------------------------------
(1) الاعتقاد، للبيهقي (ص: 59).
(2) تفسير البغوي (8/ 78).
(3) شفاء العليل (2/ 510).
(4) تفسير السعدي (ص: 946).
ইমাম বায়হাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «আল-কুদ্দুস: তিনি ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্র, সন্তান ও সমকক্ষ থেকে মুক্ত, আর এটি এমন এক গুণ যা তিনি তাঁর সত্তাগতভাবে লাভ করার যোগ্য»(১).
ইমাম বাগাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «(আল-কুদ্দুস) সকল ত্রুটি থেকে পবিত্র, যা তাঁর শানের উপযোগী নয় তা থেকে মুক্ত»(২).
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «(আল-কুদ্দুস): সকল অনিষ্ট, অপূর্ণতা ও ত্রুটি থেকে মুক্ত, যেমনটি তাফসীরবিদগণ বলেছেন: তিনি সকল ত্রুটি থেকে (পবিত্র) এবং যা তাঁর শানের উপযোগী নয় তা থেকে মুক্ত, আর এটিই ভাষাবিদদের অভিমত»(৩).
ইমাম সা'দী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «তাঁর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: (আল-কুদ্দুস) (আস-সালাম) অর্থাৎ: তিনি এমন মহান সত্তা যিনি সকল অপূর্ণতার গুণাবলী থেকে এবং সৃষ্টির কেউ তাঁর সদৃশ হওয়া থেকে পবিত্র। তিনি সকল প্রকার ত্রুটি থেকে পবিত্র এবং কেউ তাঁর পূর্ণতার কোনো বিষয়ে তাঁর সমকক্ষ বা সদৃশ হওয়া থেকে পবিত্র: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই} [আশ-শুরা: ১১], {এবং তাঁর সমতুল্য কেউ নেই} [আল-ইখলাস: ৪], {তুমি কি তাঁর সমনামের কাউকে জান?} [মারইয়াম: ৬৫], {কাজেই তোমরা আল্লাহর জন্য কোনো সমকক্ষ স্থির করো না} [আল-বাকারা: ২২]। সুতরাং (আল-কুদ্দুস) শব্দটি (আস-সালাম)-এর মতোই সব দিক থেকে সকল অপূর্ণতাকে নাকচ করে এবং সব দিক থেকে নিরঙ্কুশ পূর্ণতাকে অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ যখন অপূর্ণতা নাকচ হয়ে যায়, তখন সকল পূর্ণতা সাব্যস্ত হয়»(৪).--------------------------------------------
(১) আল-ই'তিকাদ, বায়হাকী (পৃষ্ঠা: ৫৯)।
(২) তাফসীরুল বাগাবী (৮/ ৭৮)।
(৩) শিফাউল আলীল (২/ ৫১০)।
(৪) তাফসীরুস সা'দী (পৃষ্ঠা: ৯৪৬)।
ইমাম বাগাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «(আল-কুদ্দুস) সকল ত্রুটি থেকে পবিত্র, যা তাঁর শানের উপযোগী নয় তা থেকে মুক্ত»(২).
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «(আল-কুদ্দুস): সকল অনিষ্ট, অপূর্ণতা ও ত্রুটি থেকে মুক্ত, যেমনটি তাফসীরবিদগণ বলেছেন: তিনি সকল ত্রুটি থেকে (পবিত্র) এবং যা তাঁর শানের উপযোগী নয় তা থেকে মুক্ত, আর এটিই ভাষাবিদদের অভিমত»(৩).
ইমাম সা'দী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «তাঁর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: (আল-কুদ্দুস) (আস-সালাম) অর্থাৎ: তিনি এমন মহান সত্তা যিনি সকল অপূর্ণতার গুণাবলী থেকে এবং সৃষ্টির কেউ তাঁর সদৃশ হওয়া থেকে পবিত্র। তিনি সকল প্রকার ত্রুটি থেকে পবিত্র এবং কেউ তাঁর পূর্ণতার কোনো বিষয়ে তাঁর সমকক্ষ বা সদৃশ হওয়া থেকে পবিত্র: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই} [আশ-শুরা: ১১], {এবং তাঁর সমতুল্য কেউ নেই} [আল-ইখলাস: ৪], {তুমি কি তাঁর সমনামের কাউকে জান?} [মারইয়াম: ৬৫], {কাজেই তোমরা আল্লাহর জন্য কোনো সমকক্ষ স্থির করো না} [আল-বাকারা: ২২]। সুতরাং (আল-কুদ্দুস) শব্দটি (আস-সালাম)-এর মতোই সব দিক থেকে সকল অপূর্ণতাকে নাকচ করে এবং সব দিক থেকে নিরঙ্কুশ পূর্ণতাকে অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ যখন অপূর্ণতা নাকচ হয়ে যায়, তখন সকল পূর্ণতা সাব্যস্ত হয়»(৪).--------------------------------------------
(১) আল-ই'তিকাদ, বায়হাকী (পৃষ্ঠা: ৫৯)।
(২) তাফসীরুল বাগাবী (৮/ ৭৮)।
(৩) শিফাউল আলীল (২/ ৫১০)।
(৪) তাফসীরুস সা'দী (পৃষ্ঠা: ৯৪৬)।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 387)