الحق الذي لا يصدر منه إلا الحق {وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (115)} [الأنعام: 115].
قال ابن كثير رحمه الله: «صدقًا في الأخبار وعدلًا في الطلب، فكل ما أخبر به فحق لا مرية فيه ولا شك، وكل ما أمر به فهو العدل الذي لا عدل سواه، وكل ما نهى عنه فباطل، فإنه لا ينهى إلا عن مفسدة»(1).
فينشأ من ذلك القبول التام، والإذعان والتسليم {سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا} [البقرة: 285]، سواء علمت الحكمة أو لم تعلم فالأمر سواء لليقين بأنها كلها حق؛ لأنها من عند الحق سُبْحَانَهُ.
والتسليم لله عز وجل من أخص أركان الدين، وبه يجوز العبد الصراط، وتثقل به الموازين، وهو من أوجب الواجبات، وأعلى القربات؛ بل «إن مبنى العبودية والإيمان بالله وكتبه ورسله على التسليم، وعدم الخوض في تفاصيل الحكمة في الأوامر، والنواهي، والشرائع؛ ولهذا لم يحك الله سُبْحَانَهُ عن أمة نبي صدقت نبيها وآمنت بما جاء به، أنها سألته عن تفاصيل الحكمة فيما أمرها به، ونهاها عنه، ولو فعلت ذلك لما كانت مؤمنة بنبيها، بل انقادت، وسلمت، وأذعنت، وما عرفت من الحكمة عرفته، وما خفي عنها لم تتوقف في انقيادها، وإيمانها، واستسلامها على معرفته، ولا جعلت طلبه من شأنها»(2).
وقد علَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته الانقياد التام والاستلام لأمر الله، فحينما نزل قوله سُبْحَانَهُ: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ--------------------------------------------
(1) تفسير ابن كثير (3/ 322).
(2) الصواعق المرسلة، لابن القيم (4/ 1560).
قال ابن كثير رحمه الله: «صدقًا في الأخبار وعدلًا في الطلب، فكل ما أخبر به فحق لا مرية فيه ولا شك، وكل ما أمر به فهو العدل الذي لا عدل سواه، وكل ما نهى عنه فباطل، فإنه لا ينهى إلا عن مفسدة»(1).
فينشأ من ذلك القبول التام، والإذعان والتسليم {سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا} [البقرة: 285]، سواء علمت الحكمة أو لم تعلم فالأمر سواء لليقين بأنها كلها حق؛ لأنها من عند الحق سُبْحَانَهُ.
والتسليم لله عز وجل من أخص أركان الدين، وبه يجوز العبد الصراط، وتثقل به الموازين، وهو من أوجب الواجبات، وأعلى القربات؛ بل «إن مبنى العبودية والإيمان بالله وكتبه ورسله على التسليم، وعدم الخوض في تفاصيل الحكمة في الأوامر، والنواهي، والشرائع؛ ولهذا لم يحك الله سُبْحَانَهُ عن أمة نبي صدقت نبيها وآمنت بما جاء به، أنها سألته عن تفاصيل الحكمة فيما أمرها به، ونهاها عنه، ولو فعلت ذلك لما كانت مؤمنة بنبيها، بل انقادت، وسلمت، وأذعنت، وما عرفت من الحكمة عرفته، وما خفي عنها لم تتوقف في انقيادها، وإيمانها، واستسلامها على معرفته، ولا جعلت طلبه من شأنها»(2).
وقد علَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته الانقياد التام والاستلام لأمر الله، فحينما نزل قوله سُبْحَانَهُ: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ--------------------------------------------
(1) تفسير ابن كثير (3/ 322).
(2) الصواعق المرسلة، لابن القيم (4/ 1560).
তিনি সত্য সত্তা, যাঁর পক্ষ থেকে সত্য ছাড়া কিছুই প্রকাশ পায় না {আর আপনার রবের বাণী সত্য ও ন্যায়ের দিক থেকে পূর্ণ হয়েছে, তাঁর বাণীসমূহ পরিবর্তন করার কেউ নেই; আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। (১১৫)} [আল-আনআম: ১১৫]।
ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «সংবাদের ক্ষেত্রে সত্য এবং তলবের (দাবি বা বিধানের) ক্ষেত্রে ন্যায়নিষ্ঠ। সুতরাং তিনি যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন তা সত্য, তাতে কোনো সংশয় বা সন্দেহ নেই। আর তিনি যা কিছু আদেশ করেছেন তা-ই ন্যায়, যা ছাড়া আর কোনো ন্যায় নেই। আর তিনি যা কিছু নিষেধ করেছেন তা বাতিল, কারণ তিনি কেবল অনিষ্ট বা ফাসাদ থেকেই নিষেধ করেন»(১)।
এর থেকেই পূর্ণ কবুল বা গ্রহণ করা এবং আনুগত্য ও আত্মসমর্পণ {আমরা শুনেছি ও আনুগত্য করেছি} [আল-বাকারা: ২৮৫] জন্ম নেয়। চাই এর হিকমত (রহস্য) জানা থাকুক বা না থাকুক—উভয় অবস্থাই সমান, এই নিশ্চিত বিশ্বাসের কারণে যে এ সবই সত্য; কারণ তা সত্য সত্তা সুবহানাহুর পক্ষ থেকে আগত।
আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার প্রতি আত্মসমর্পণ দ্বীনের অন্যতম বিশেষ রুকন। এর মাধ্যমেই বান্দা সিরাত পাড়ি দেয় এবং এর দ্বারা পাল্লাসমূহ ভারী হয়। এটি ওয়াজিবসমূহের মধ্যে অন্যতম আবশ্যিক বিষয় এবং নৈকট্য লাভের সর্বোচ্চ মাধ্যম; বরং «নিশ্চয়ই দাসত্ব এবং আল্লাহ, তাঁর কিতাবসমূহ ও রাসূলগণের প্রতি ঈমানের ভিত্তি হলো আত্মসমর্পণের ওপর এবং আদেশ, নিষেধ ও শরীয়তের হিকমতের বিশদ বিবরণে না জড়ানোর ওপর। এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু কোনো নবীর এমন উম্মত সম্পর্কে বর্ণনা করেননি—যারা তাদের নবীকে সত্য বলে মেনে নিয়েছিল এবং তিনি যা নিয়ে এসেছিলেন তার ওপর ঈমান এনেছিল—যে তারা তাঁকে আদেশ ও নিষেধের বিষয়ে হিকমতের বিশদ বিবরণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল। যদি তারা এমনটি করত, তবে তারা তাদের নবীর প্রতি ঈমানদার থাকত না। বরং তারা আনুগত্য করেছে, আত্মসমর্পণ করেছে এবং মেনে নিয়েছে। হিকমতের যতটুকু তারা জানতে পেরেছে তা জেনেছে, আর যা তাদের কাছে অস্পষ্ট ছিল, তারা তাদের আনুগত্য, ঈমান ও আত্মসমর্পণের ক্ষেত্রে তা জানার ওপর নির্ভর করেনি এবং তা অন্বেষণ করাকে নিজেদের কাজ মনে করেনি»(২)।
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতকে আল্লাহর নির্দেশের প্রতি পূর্ণ আনুগত্য ও আত্মসমর্পণের শিক্ষা দিয়েছেন। যখন আল্লাহ সুবহানাহুর এই বাণী নাযিল হলো: {আর তোমাদের মনে যা আছে তা যদি তোমরা প্রকাশ করো কিংবা গোপন করো...--------------------------------------------
(১) তাফসীরে ইবনে কাসীর (৩/ ৩২২)।
(২) আস-সাওয়া-ইকুল মুরসালাহ, ইবনুল কায়্যিম (৪/ ১৫৬০)।
ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «সংবাদের ক্ষেত্রে সত্য এবং তলবের (দাবি বা বিধানের) ক্ষেত্রে ন্যায়নিষ্ঠ। সুতরাং তিনি যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন তা সত্য, তাতে কোনো সংশয় বা সন্দেহ নেই। আর তিনি যা কিছু আদেশ করেছেন তা-ই ন্যায়, যা ছাড়া আর কোনো ন্যায় নেই। আর তিনি যা কিছু নিষেধ করেছেন তা বাতিল, কারণ তিনি কেবল অনিষ্ট বা ফাসাদ থেকেই নিষেধ করেন»(১)।
এর থেকেই পূর্ণ কবুল বা গ্রহণ করা এবং আনুগত্য ও আত্মসমর্পণ {আমরা শুনেছি ও আনুগত্য করেছি} [আল-বাকারা: ২৮৫] জন্ম নেয়। চাই এর হিকমত (রহস্য) জানা থাকুক বা না থাকুক—উভয় অবস্থাই সমান, এই নিশ্চিত বিশ্বাসের কারণে যে এ সবই সত্য; কারণ তা সত্য সত্তা সুবহানাহুর পক্ষ থেকে আগত।
আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার প্রতি আত্মসমর্পণ দ্বীনের অন্যতম বিশেষ রুকন। এর মাধ্যমেই বান্দা সিরাত পাড়ি দেয় এবং এর দ্বারা পাল্লাসমূহ ভারী হয়। এটি ওয়াজিবসমূহের মধ্যে অন্যতম আবশ্যিক বিষয় এবং নৈকট্য লাভের সর্বোচ্চ মাধ্যম; বরং «নিশ্চয়ই দাসত্ব এবং আল্লাহ, তাঁর কিতাবসমূহ ও রাসূলগণের প্রতি ঈমানের ভিত্তি হলো আত্মসমর্পণের ওপর এবং আদেশ, নিষেধ ও শরীয়তের হিকমতের বিশদ বিবরণে না জড়ানোর ওপর। এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু কোনো নবীর এমন উম্মত সম্পর্কে বর্ণনা করেননি—যারা তাদের নবীকে সত্য বলে মেনে নিয়েছিল এবং তিনি যা নিয়ে এসেছিলেন তার ওপর ঈমান এনেছিল—যে তারা তাঁকে আদেশ ও নিষেধের বিষয়ে হিকমতের বিশদ বিবরণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল। যদি তারা এমনটি করত, তবে তারা তাদের নবীর প্রতি ঈমানদার থাকত না। বরং তারা আনুগত্য করেছে, আত্মসমর্পণ করেছে এবং মেনে নিয়েছে। হিকমতের যতটুকু তারা জানতে পেরেছে তা জেনেছে, আর যা তাদের কাছে অস্পষ্ট ছিল, তারা তাদের আনুগত্য, ঈমান ও আত্মসমর্পণের ক্ষেত্রে তা জানার ওপর নির্ভর করেনি এবং তা অন্বেষণ করাকে নিজেদের কাজ মনে করেনি»(২)।
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতকে আল্লাহর নির্দেশের প্রতি পূর্ণ আনুগত্য ও আত্মসমর্পণের শিক্ষা দিয়েছেন। যখন আল্লাহ সুবহানাহুর এই বাণী নাযিল হলো: {আর তোমাদের মনে যা আছে তা যদি তোমরা প্রকাশ করো কিংবা গোপন করো...--------------------------------------------
(১) তাফসীরে ইবনে কাসীর (৩/ ৩২২)।
(২) আস-সাওয়া-ইকুল মুরসালাহ, ইবনুল কায়্যিম (৪/ ১৫৬০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 155)