من نقص واحتياج(1).
2 - المدبر لأمور مملكته على أتم وجوه الكمال، فلا يتصرف فيه إلا بما هو مقتضى الحكمة(2).
والآية الأولى سبقت بالخلق، وأنه تَعَالَى لم يخلق الإنسان عبثًا، بل كان بحق وحكمة، والثانية سبقت بالحديث عن القرآن، وأنه نزل من عند الله الحق، فالملك الحق هو صاحب الملك الكامل، والذي يتصرف بمقتضى الحكمة، والملك الحق هو الذي أنزل القرآن حقًّا من عنده؛ ليقيم به حياة الناس في دينهم ودنياهم.
ثانيًا: اقتران اسم الله (الحق) باسم الله (المبين):
جاء ذلك مرة واحدة في القرآن الكريم، وذلك في قوله تَعَالَى: {يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ} [النور: 25].
وجه الاقتران:
يقول الطبري رحمه الله: «وقوله: {وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ}، يقول: ويعلمون أن الله هو الحق الذي يبين لهم حقائق ما كان يعدهم في الدنيا من العذاب، ويزول حينئذ الشك فيه عند أهل النفاق الذين كانوا فيما كان يعدهم في الدنيا يمترون»(3).--------------------------------------------
(1) ينظر: تفسير السعدي (ص 514).
(2) ينظر: التحرير والتنوير، ابن عاشور (16/ 316).
(3) تفسير الطبري (17/ 232).
2 - المدبر لأمور مملكته على أتم وجوه الكمال، فلا يتصرف فيه إلا بما هو مقتضى الحكمة(2).
والآية الأولى سبقت بالخلق، وأنه تَعَالَى لم يخلق الإنسان عبثًا، بل كان بحق وحكمة، والثانية سبقت بالحديث عن القرآن، وأنه نزل من عند الله الحق، فالملك الحق هو صاحب الملك الكامل، والذي يتصرف بمقتضى الحكمة، والملك الحق هو الذي أنزل القرآن حقًّا من عنده؛ ليقيم به حياة الناس في دينهم ودنياهم.
ثانيًا: اقتران اسم الله (الحق) باسم الله (المبين):
جاء ذلك مرة واحدة في القرآن الكريم، وذلك في قوله تَعَالَى: {يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ} [النور: 25].
وجه الاقتران:
يقول الطبري رحمه الله: «وقوله: {وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ}، يقول: ويعلمون أن الله هو الحق الذي يبين لهم حقائق ما كان يعدهم في الدنيا من العذاب، ويزول حينئذ الشك فيه عند أهل النفاق الذين كانوا فيما كان يعدهم في الدنيا يمترون»(3).--------------------------------------------
(1) ينظر: تفسير السعدي (ص 514).
(2) ينظر: التحرير والتنوير، ابن عاشور (16/ 316).
(3) تفسير الطبري (17/ 232).
কোনো ত্রুটি ও মুখাপেক্ষিতা থেকে(১)।
২ - তিনি তাঁর রাজত্বের বিষয়াবলির এমন পরিচালক যিনি পূর্ণতার চূড়ান্ত স্তরে রয়েছেন, তাই তিনি প্রজ্ঞার দাবি অনুযায়ী ছাড়া কোনো কাজ পরিচালনা করেন না(২)।
প্রথম আয়াতটি সৃষ্টির আলোচনার মাধ্যমে শুরু হয়েছে এবং তা হলো আল্লাহ তাআলা মানুষকে বৃথা সৃষ্টি করেননি, বরং তা ছিল যথাযথ ও হিকমতপূর্ণ। আর দ্বিতীয় আয়াতটি কুরআন সম্পর্কিত আলোচনার মাধ্যমে শুরু হয়েছে এবং তা সত্য ইলাহ আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হয়েছে। সুতরাং সত্য বাদশাহ হলেন পূর্ণ রাজত্বের মালিক এবং যিনি প্রজ্ঞার দাবি অনুযায়ী কাজ করেন। আর সত্য বাদশাহ হলেন তিনি, যিনি তাঁর পক্ষ থেকে যথাযথভাবে কুরআন অবতীর্ণ করেছেন; যাতে এর মাধ্যমে মানুষের দ্বীন ও দুনিয়ার জীবন সুপ্রতিষ্ঠিত করেন।
দ্বিতীয়ত: আল্লাহর নাম (আল-হাক্ক) এবং আল্লাহর নাম (আল-মুবীন)-এর একত্র হওয়া:
পবিত্র কুরআনে এটি একবার এসেছে, তা হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে: {সেদিন আল্লাহ তাদেরকে তাদের যথার্থ প্রতিফল পুরোপুরি দেবেন এবং তারা জানবে যে, আল্লাহই হলেন সুস্পষ্ট সত্য।} [আন-নূর: ২৫]।
একত্র হওয়ার কারণ:
তাবারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «এবং তাঁর বাণী: {এবং তারা জানবে যে, আল্লাহই সুস্পষ্ট সত্য}, এর অর্থ: তারা জানবে যে আল্লাহই হলেন সেই পরম সত্য যিনি দুনিয়াতে তাদের কাছে যে শাস্তির প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তার স্বরূপসমূহ তাদের সামনে স্পষ্ট করে দেবেন। তখন মুনাফিকদের মধ্যে এ ব্যাপারে যে সন্দেহ ছিল তা দূর হয়ে যাবে, যারা দুনিয়াতে প্রতিশ্রুত বিষয়াদি সম্পর্কে সংশয় পোষণ করত»(৩)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: তাফসীরে সাদী (পৃ. ৫১৪)।
(২) দ্রষ্টব্য: আত-তাহরীর ওয়াত-তানবীর, ইবনে আশুর (১৬/ ৩১৬)।
(৩) তাফসীরে তাবারী (১৭/ ২৩২)।
২ - তিনি তাঁর রাজত্বের বিষয়াবলির এমন পরিচালক যিনি পূর্ণতার চূড়ান্ত স্তরে রয়েছেন, তাই তিনি প্রজ্ঞার দাবি অনুযায়ী ছাড়া কোনো কাজ পরিচালনা করেন না(২)।
প্রথম আয়াতটি সৃষ্টির আলোচনার মাধ্যমে শুরু হয়েছে এবং তা হলো আল্লাহ তাআলা মানুষকে বৃথা সৃষ্টি করেননি, বরং তা ছিল যথাযথ ও হিকমতপূর্ণ। আর দ্বিতীয় আয়াতটি কুরআন সম্পর্কিত আলোচনার মাধ্যমে শুরু হয়েছে এবং তা সত্য ইলাহ আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হয়েছে। সুতরাং সত্য বাদশাহ হলেন পূর্ণ রাজত্বের মালিক এবং যিনি প্রজ্ঞার দাবি অনুযায়ী কাজ করেন। আর সত্য বাদশাহ হলেন তিনি, যিনি তাঁর পক্ষ থেকে যথাযথভাবে কুরআন অবতীর্ণ করেছেন; যাতে এর মাধ্যমে মানুষের দ্বীন ও দুনিয়ার জীবন সুপ্রতিষ্ঠিত করেন।
দ্বিতীয়ত: আল্লাহর নাম (আল-হাক্ক) এবং আল্লাহর নাম (আল-মুবীন)-এর একত্র হওয়া:
পবিত্র কুরআনে এটি একবার এসেছে, তা হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে: {সেদিন আল্লাহ তাদেরকে তাদের যথার্থ প্রতিফল পুরোপুরি দেবেন এবং তারা জানবে যে, আল্লাহই হলেন সুস্পষ্ট সত্য।} [আন-নূর: ২৫]।
একত্র হওয়ার কারণ:
তাবারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «এবং তাঁর বাণী: {এবং তারা জানবে যে, আল্লাহই সুস্পষ্ট সত্য}, এর অর্থ: তারা জানবে যে আল্লাহই হলেন সেই পরম সত্য যিনি দুনিয়াতে তাদের কাছে যে শাস্তির প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তার স্বরূপসমূহ তাদের সামনে স্পষ্ট করে দেবেন। তখন মুনাফিকদের মধ্যে এ ব্যাপারে যে সন্দেহ ছিল তা দূর হয়ে যাবে, যারা দুনিয়াতে প্রতিশ্রুত বিষয়াদি সম্পর্কে সংশয় পোষণ করত»(৩)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: তাফসীরে সাদী (পৃ. ৫১৪)।
(২) দ্রষ্টব্য: আত-তাহরীর ওয়াত-তানবীর, ইবনে আশুর (১৬/ ৩১৬)।
(৩) তাফসীরে তাবারী (১৭/ ২৩২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 148)