দ্বিতীয় নিদর্শন: আল্লাহর নামসমূহের (আল-হাসীব - আদ-দাইয়্যান) তাওহীদের ওপর প্রমাণ:
বান্দা যখন জানতে পারে যে আল্লাহর নাম ‘আল-হাসীব’-এর অন্যতম অর্থ হলো ‘আল-কাফী’ (যথেষ্টকারী), তখন তার অবশ্যই জানা উচিত যে, এই ‘যথেষ্ট হওয়া’ কেবল আল্লাহ আল-হাসীবের পক্ষ থেকেই হয়, এতে তাঁর কোনো অংশীদার নেই। মহান আল্লাহ বলেন: {হে নবী! আপনার জন্য এবং আপনার অনুসারী মুমিনদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট।} [আল-আনফাল: ৬৪]।
ইবনুল কায়্যিম রহিমানুল্লাহ বলেন: “অর্থাৎ: আল্লাহ একাই আপনার জন্য যথেষ্ট এবং আপনার অনুসারীদের জন্য যথেষ্ট, ফলে তাঁর সাথে আপনাদের আর কারো প্রয়োজন নেই …
নিশ্চয়ই ‘হাসব’ (পর্যাপ্ততা) এবং ‘কিফায়া’ (যথেষ্ট হওয়া) একমাত্র আল্লাহর জন্যই, যেমন তাওয়াক্কুল, তাকওয়া এবং ইবাদত। মহান আল্লাহ বলেন: {আর তারা যদি আপনাকে প্রতারিত করতে চায়, তবে আপনার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট; তিনিই আপনাকে তাঁর সাহায্য ও মুমিনদের দ্বারা শক্তিশালী করেছেন।} [আল-আনফাল: ৬২]। এখানে তিনি ‘হাসব’ এবং ‘তায়ীদ’ (শক্তিশালীকরণ)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন; তিনি ‘হাসব’-কে কেবল নিজের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, আর ‘তায়ীদ’-কে তাঁর সাহায্য ও বান্দাদের মাধ্যমে করেছেন। আল্লাহ সুবহানাহু তাঁর বান্দাদের মধ্যে তাওহীদ ও তাওয়াক্কুলপন্থীদের প্রশংসা করেছেন যেহেতু তারা ‘হাসব’-কে কেবল তাঁর জন্য একক করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {যাদেরকে লোকেরা বলেছিল যে, মানুষ তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে, সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো। কিন্তু তা তাদের ঈমান বাড়িয়ে দিয়েছিল এবং তারা বলেছিল, আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।} [আলে ইমরান: ১৭৩]। তারা বলেনি: ‘আমাদের জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যথেষ্ট’ … এর সদৃশ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {যদি তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা দিয়েছেন তাতে সন্তুষ্ট হতো এবং বলত, আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট, শীঘ্রই আল্লাহ আমাদের তাঁর অনুগ্রহ থেকে দান করবেন এবং তাঁর রাসূলও; নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহরই প্রতি অনুরাগী।} [আত-তাওবাহ: ৫৯]। লক্ষ্য করুন, কীভাবে তিনি ‘প্রদান করা’-কে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য সাব্যস্ত করেছেন, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো।} [আল-হাশর: ৭]। কিন্তু তিনি ‘হাসব’-কে কেবল তাঁর নিজের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। তিনি একথা বলেননি: ‘এবং তারা বলল: আমাদের জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যথেষ্ট’, বরং তিনি এটিকে কেবল নিজের একনিষ্ঠ অধিকার হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন … সুতরাং অনুরাগ, তাওয়াক্কুল, ইনাবাহ (প্রত্যাবর্তন) এবং ‘হাসব’ (যথেষ্ট হওয়া) কেবল আল্লাহর জন্যই, যেমন ইবাদত, তাকওয়া এবং সেজদা কেবল আল্লাহর জন্য। মানত এবং শপথ কেবল আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার জন্যই হতে পারে।