الأثر الثاني: محبة البَر سُبْحَانَهُ:
إن الله هو «البر الذي شمل الكائنات بأسرها ببره ومنِّه وعطائه، فهو مولي النعم، واسع العطاء، دائم الإحسان، لم يزل ولا يزال بالبر والعطاء موصوفًا، وبالمن والإحسان معروفًا، تفضل على العباد بالنعم السابغة، والعطايا المتتابعة، والآلاء المتنوعة، ليس لجوده وبره وكرمه مقدار، فهو سُبْحَانَهُ ذو الكرم الواسع والنوال المتتابع، والعطاء المدرار»(1)، وهو الواسع الجود الذي عطاؤه حكمة ومنعه رحمة؛ لأنه لا ينقصه إعطاء ولا يزيده منع، فهو يَبَرُّ عبدَه المؤمن بما يوافق نفسه، فربما بَرَّهُ بالنعمة وربما بَرَّهُ بالبؤس، فهو يختار له من الأحوال ما هو خير له ليوسع له في العقبى»(2) ومن كانت هذه صفته، فقد وجبت محبته سُبْحَانَهُ.
الأثر الثالث: الثقة بالبر سُبْحَانَهُ والرضى بأقداره:
من آمن باسم الله البر اطمأن قلبه، وعلم أن ما يعيشه من محنة فمن البر الرحيم سُبْحَانَهُ، وما ابتلاه إلا لأنه أحبه، وبعد كل عسر يسران، ومع شدة الليل يكون ظهور الفجر، و مع المحن المنح، ولذلك كان من أخلاق الأبرار: {وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ} [البقرة: 177]؛ لأن لديهم من بعد النظر ما يجعلهم لا يقفون مع ظاهر المصيبة، وإنما يتأملون ما بعدها من حسن العاقبة.
كما رُزقت أمهات المؤمنين برسول الله صلى الله عليه وسلم زوجًا بعد مصائب عظيمة عانينها، ومن ذلك: أم سلمة يموت زوجها، ورملة بتنصُّر زوجها الذي--------------------------------------------
(1) فقه الأسماء الحسنى، لعبد الرزاق البدر (ص: 226).
(2) نظم الدرر في تناسب الآيات والسور، للبقاعي (7/ 301).
إن الله هو «البر الذي شمل الكائنات بأسرها ببره ومنِّه وعطائه، فهو مولي النعم، واسع العطاء، دائم الإحسان، لم يزل ولا يزال بالبر والعطاء موصوفًا، وبالمن والإحسان معروفًا، تفضل على العباد بالنعم السابغة، والعطايا المتتابعة، والآلاء المتنوعة، ليس لجوده وبره وكرمه مقدار، فهو سُبْحَانَهُ ذو الكرم الواسع والنوال المتتابع، والعطاء المدرار»(1)، وهو الواسع الجود الذي عطاؤه حكمة ومنعه رحمة؛ لأنه لا ينقصه إعطاء ولا يزيده منع، فهو يَبَرُّ عبدَه المؤمن بما يوافق نفسه، فربما بَرَّهُ بالنعمة وربما بَرَّهُ بالبؤس، فهو يختار له من الأحوال ما هو خير له ليوسع له في العقبى»(2) ومن كانت هذه صفته، فقد وجبت محبته سُبْحَانَهُ.
الأثر الثالث: الثقة بالبر سُبْحَانَهُ والرضى بأقداره:
من آمن باسم الله البر اطمأن قلبه، وعلم أن ما يعيشه من محنة فمن البر الرحيم سُبْحَانَهُ، وما ابتلاه إلا لأنه أحبه، وبعد كل عسر يسران، ومع شدة الليل يكون ظهور الفجر، و مع المحن المنح، ولذلك كان من أخلاق الأبرار: {وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ} [البقرة: 177]؛ لأن لديهم من بعد النظر ما يجعلهم لا يقفون مع ظاهر المصيبة، وإنما يتأملون ما بعدها من حسن العاقبة.
كما رُزقت أمهات المؤمنين برسول الله صلى الله عليه وسلم زوجًا بعد مصائب عظيمة عانينها، ومن ذلك: أم سلمة يموت زوجها، ورملة بتنصُّر زوجها الذي--------------------------------------------
(1) فقه الأسماء الحسنى، لعبد الرزاق البدر (ص: 226).
(2) نظم الدرر في تناسب الآيات والسور، للبقاعي (7/ 301).
দ্বিতীয় প্রভাব: আল-বার (পরম দয়ালু) সুবহানাহু-এর প্রতি ভালোবাসা:
নিশ্চয়ই আল্লাহ হলেন সেই ‘আল-বার’, যিনি তাঁর সদাশয়তা, অনুগ্রহ এবং দানের মাধ্যমে সমগ্র সৃষ্টিজগতকে পরিবেষ্টন করে রেখেছেন। তিনি নেয়ামত দানকারী, সুপ্রশস্ত দানশীল, চিরস্থায়ী কল্যাণকারী। তিনি সর্বদা অনুগ্রহ ও দানের গুণে গুণান্বিত এবং অনুকম্পা ও সদাশয়তার জন্য সুপরিচিত। তিনি বান্দাদের ওপর পরিপূর্ণ নেয়ামত, পর্যায়ক্রমিক দান এবং নানাবিধ অনুগ্রহের মাধ্যমে অনুগ্রহ করেছেন। তাঁর দানশীলতা, সদাশয়তা এবং উদারতার কোনো নির্দিষ্ট পরিমাপ নেই। তিনি সুবহানাহু অসীম উদারতা, ধারাবাহিক বদান্যতা এবং অবিরাম দানের অধিকারী(১)। তিনি সুপ্রশস্ত দানশীলতার অধিকারী, যাঁর দান করা হলো প্রজ্ঞা এবং না দেওয়া বা রোধ করা হলো রহমত; কারণ দান করলে তাঁর কোনো অভাব হয় না এবং না দিলেও তাঁর কোনো বৃদ্ধি ঘটে না। তিনি তাঁর মুমিন বান্দার প্রতি এমনভাবে অনুগ্রহ করেন যা তার জন্য উপযোগী। কখনও তিনি নেয়ামতের মাধ্যমে অনুগ্রহ করেন, আবার কখনও কষ্টের মাধ্যমেও অনুগ্রহ করেন। তিনি তার জন্য এমন অবস্থা পছন্দ করেন যা তার জন্য কল্যাণকর, যাতে তিনি পরকালে তার জন্য প্রশস্ততা দান করতে পারেন(২)। আর যাঁর গুণাবলি এমন, তাঁর প্রতি ভালোবাসা সুবহানাহু অপরিহার্য হয়ে পড়ে।
তৃতীয় প্রভাব: আল-বার সুবহানাহু-এর ওপর আস্থা এবং তাঁর তাকদীরের প্রতি সন্তুষ্টি:
যে ব্যক্তি আল্লাহর নাম 'আল-বার'-এর ওপর ঈমান আনে, তার অন্তর প্রশান্ত হয়। সে জানে যে, সে যে বিপদের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত করছে তা পরম দয়ালু ও অতি দয়ালু (আল-বার আল-রাহীম) সুবহানাহু-এর পক্ষ থেকেই। আর তিনি তাকে পরীক্ষায় ফেলেছেন কেবল তাকে ভালোবাসেন বলেই। প্রত্যেক কষ্টের সাথেই দুটি স্বস্তি রয়েছে, রাতের চরম অন্ধকারের পরই ভোরের উদয় হয়, আর বিপদের সাথেই আসে উপহার। এই কারণেই পুণ্যবানদের চরিত্র সম্পর্কে বলা হয়েছে: {এবং যারা অভাব-অনটন ও রোগ-শোকে এবং যুদ্ধের সময় ধৈর্য ধারণকারী} [সূরা আল-বাকারাহ: ১৭৭]; কারণ তাদের এমন দূরদৃষ্টি রয়েছে যা তাদের বিপদের বাহ্যিক অবস্থার ওপর থামিয়ে রাখে না, বরং তারা এর পরবর্তী শুভ পরিণামের কথা চিন্তা করে।
যেমনভাবে উম্মাহাতুল মুমিনীনগণ (মুমিন জননীগণ) ভয়াবহ বিপদ সহ্য করার পর স্বামী হিসেবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পেয়েছিলেন। এর উদাহরণ হলো: উম্মে সালামাহ, যাঁর স্বামী মারা যান; এবং রামলাহ, যাঁর স্বামী খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিল যে...--------------------------------------------
(১) ফিকহুল আসমাউল হুসনা, আবদুর রাজ্জাক আল-বদর (পৃষ্ঠা: ২২৬)।
(২) নাজমুদ দুরার ফি তানাসুবিল আয়াতি ওয়াস সুওয়ার, আল-বিকায়ি (৭/ ৩০১)।
নিশ্চয়ই আল্লাহ হলেন সেই ‘আল-বার’, যিনি তাঁর সদাশয়তা, অনুগ্রহ এবং দানের মাধ্যমে সমগ্র সৃষ্টিজগতকে পরিবেষ্টন করে রেখেছেন। তিনি নেয়ামত দানকারী, সুপ্রশস্ত দানশীল, চিরস্থায়ী কল্যাণকারী। তিনি সর্বদা অনুগ্রহ ও দানের গুণে গুণান্বিত এবং অনুকম্পা ও সদাশয়তার জন্য সুপরিচিত। তিনি বান্দাদের ওপর পরিপূর্ণ নেয়ামত, পর্যায়ক্রমিক দান এবং নানাবিধ অনুগ্রহের মাধ্যমে অনুগ্রহ করেছেন। তাঁর দানশীলতা, সদাশয়তা এবং উদারতার কোনো নির্দিষ্ট পরিমাপ নেই। তিনি সুবহানাহু অসীম উদারতা, ধারাবাহিক বদান্যতা এবং অবিরাম দানের অধিকারী(১)। তিনি সুপ্রশস্ত দানশীলতার অধিকারী, যাঁর দান করা হলো প্রজ্ঞা এবং না দেওয়া বা রোধ করা হলো রহমত; কারণ দান করলে তাঁর কোনো অভাব হয় না এবং না দিলেও তাঁর কোনো বৃদ্ধি ঘটে না। তিনি তাঁর মুমিন বান্দার প্রতি এমনভাবে অনুগ্রহ করেন যা তার জন্য উপযোগী। কখনও তিনি নেয়ামতের মাধ্যমে অনুগ্রহ করেন, আবার কখনও কষ্টের মাধ্যমেও অনুগ্রহ করেন। তিনি তার জন্য এমন অবস্থা পছন্দ করেন যা তার জন্য কল্যাণকর, যাতে তিনি পরকালে তার জন্য প্রশস্ততা দান করতে পারেন(২)। আর যাঁর গুণাবলি এমন, তাঁর প্রতি ভালোবাসা সুবহানাহু অপরিহার্য হয়ে পড়ে।
তৃতীয় প্রভাব: আল-বার সুবহানাহু-এর ওপর আস্থা এবং তাঁর তাকদীরের প্রতি সন্তুষ্টি:
যে ব্যক্তি আল্লাহর নাম 'আল-বার'-এর ওপর ঈমান আনে, তার অন্তর প্রশান্ত হয়। সে জানে যে, সে যে বিপদের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত করছে তা পরম দয়ালু ও অতি দয়ালু (আল-বার আল-রাহীম) সুবহানাহু-এর পক্ষ থেকেই। আর তিনি তাকে পরীক্ষায় ফেলেছেন কেবল তাকে ভালোবাসেন বলেই। প্রত্যেক কষ্টের সাথেই দুটি স্বস্তি রয়েছে, রাতের চরম অন্ধকারের পরই ভোরের উদয় হয়, আর বিপদের সাথেই আসে উপহার। এই কারণেই পুণ্যবানদের চরিত্র সম্পর্কে বলা হয়েছে: {এবং যারা অভাব-অনটন ও রোগ-শোকে এবং যুদ্ধের সময় ধৈর্য ধারণকারী} [সূরা আল-বাকারাহ: ১৭৭]; কারণ তাদের এমন দূরদৃষ্টি রয়েছে যা তাদের বিপদের বাহ্যিক অবস্থার ওপর থামিয়ে রাখে না, বরং তারা এর পরবর্তী শুভ পরিণামের কথা চিন্তা করে।
যেমনভাবে উম্মাহাতুল মুমিনীনগণ (মুমিন জননীগণ) ভয়াবহ বিপদ সহ্য করার পর স্বামী হিসেবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পেয়েছিলেন। এর উদাহরণ হলো: উম্মে সালামাহ, যাঁর স্বামী মারা যান; এবং রামলাহ, যাঁর স্বামী খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিল যে...--------------------------------------------
(১) ফিকহুল আসমাউল হুসনা, আবদুর রাজ্জাক আল-বদর (পৃষ্ঠা: ২২৬)।
(২) নাজমুদ দুরার ফি তানাসুবিল আয়াতি ওয়াস সুওয়ার, আল-বিকায়ি (৭/ ৩০১)।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 12)