وجه الاقتران:
هذان الاسمان الكريمان يتناسبان مع سياق الآية التي يبين فيها الله سُبْحَانَهُ أن من سنته أن يقيض لكل نبي عدوًّا من المجرمين، ولكن الله سُبْحَانَهُ يتولى أنبياءه بهدايتهم إلى الحق، ونصرتهم على أهل الباطل من المجرمين، فهو سُبْحَانَهُ الذي يتولى أنبياءه وأولياءه بالهداية- بكل معانيها- ونصرتهم بجميع أنواع النصرة، بل إن كل من هداه الله نصره، وصاحب الهداية يتولاه الله، فيكون ناصرًا له.
الآثار المسلكية للإيمان باسم الله (الغالب، الناصر، النصير):
الأثرالأول: إثبات ما تتضمنه أسماء الله (الغالب، الناصر، النصير) من صفاته سُبْحَانَهُ، وتحقيق التوحيد له:
فالله سُبْحَانَهُ هو الغالب الناصر على الإطلاق، فكل نصر مطلق هو من عند الله تَعَالَى؛ يقول سُبْحَانَهُ: {إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ} [آل عمران: 160]،
يقول السعدي رحمه الله في تفسيرها: «إن يمددكم الله بنصره ومعونته {فَلَا غَالِبَ لَكُمْ} [آل عمران: 160]، فلو اجتمع عليكم من في أقطارها، وما عندهم من العَدد والعُدد؛ لأن الله لا مغالب له، وقد قهر العباد وأخذ بنواصيهم، فلا تتحرك دابة إلا بإذنه، ولا تسكن إلا بإذنه، {وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ} ويكلكم إلى أنفسكم {فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ} فلا بد أن تنخذلوا ولو أعانكم جميع الخلق، وفي ضمن ذلك: الأمر بالاستنصار بالله والاعتماد عليه، والبراءة من الحول والقوة، ولهذا قال: {وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} [آل عمران: 160]، وتقديم المعمول يؤذن بالحصر، أي: على الله توكلوا لا
هذان الاسمان الكريمان يتناسبان مع سياق الآية التي يبين فيها الله سُبْحَانَهُ أن من سنته أن يقيض لكل نبي عدوًّا من المجرمين، ولكن الله سُبْحَانَهُ يتولى أنبياءه بهدايتهم إلى الحق، ونصرتهم على أهل الباطل من المجرمين، فهو سُبْحَانَهُ الذي يتولى أنبياءه وأولياءه بالهداية- بكل معانيها- ونصرتهم بجميع أنواع النصرة، بل إن كل من هداه الله نصره، وصاحب الهداية يتولاه الله، فيكون ناصرًا له.
الآثار المسلكية للإيمان باسم الله (الغالب، الناصر، النصير):
الأثرالأول: إثبات ما تتضمنه أسماء الله (الغالب، الناصر، النصير) من صفاته سُبْحَانَهُ، وتحقيق التوحيد له:
فالله سُبْحَانَهُ هو الغالب الناصر على الإطلاق، فكل نصر مطلق هو من عند الله تَعَالَى؛ يقول سُبْحَانَهُ: {إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ} [آل عمران: 160]،
يقول السعدي رحمه الله في تفسيرها: «إن يمددكم الله بنصره ومعونته {فَلَا غَالِبَ لَكُمْ} [آل عمران: 160]، فلو اجتمع عليكم من في أقطارها، وما عندهم من العَدد والعُدد؛ لأن الله لا مغالب له، وقد قهر العباد وأخذ بنواصيهم، فلا تتحرك دابة إلا بإذنه، ولا تسكن إلا بإذنه، {وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ} ويكلكم إلى أنفسكم {فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ} فلا بد أن تنخذلوا ولو أعانكم جميع الخلق، وفي ضمن ذلك: الأمر بالاستنصار بالله والاعتماد عليه، والبراءة من الحول والقوة، ولهذا قال: {وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} [آل عمران: 160]، وتقديم المعمول يؤذن بالحصر، أي: على الله توكلوا لا
সংশ্লিষ্টতার দিক:
এই দুটি সম্মানিত নাম সেই আয়াতের প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যেটিতে আল্লাহ সুবহানাহু বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর নিয়ম হলো তিনি প্রতিটি নবীর জন্য অপরাধীদের মধ্য থেকে শত্রু নির্ধারণ করেন। কিন্তু আল্লাহ সুবহানাহু তাঁর নবীদের সত্যের দিকে হিদায়াত প্রদানের মাধ্যমে এবং অপরাধী বাতিলপন্থীদের বিরুদ্ধে সাহায্যের মাধ্যমে তাঁদের দায়িত্ব গ্রহণ করেন। তিনি সুবহানাহু তাঁর নবী ও অলিদের হিদায়াতের সকল অর্থসহ হিদায়াত প্রদান এবং সকল প্রকার সাহায্যের মাধ্যমে তাঁদের অভিভাবকত্ব গ্রহণ করেন। বরং আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন, তাকে তিনি সাহায্য করেন। আর হিদায়াতপ্রাপ্ত ব্যক্তির অভিভাবকত্ব আল্লাহ গ্রহণ করেন, ফলে তিনি তার সাহায্যকারী হন।
আল্লাহর নাম (আল-গালিব, আন-নাসির, আন-নাসীর)-এর ওপর ঈমানের আচরণগত প্রভাবসমূহ:
প্রথম প্রভাব: আল্লাহর নাম (আল-গালিব, আন-নাসির, আন-নাসীর) আল্লাহ সুবহানাহু-এর যেসব গুণাবলীকে অন্তর্ভুক্ত করে তা সাব্যস্ত করা এবং তাঁর জন্য তাওহীদ বাস্তবায়ন করা:
আল্লাহ সুবহানাহু হলেন নিরঙ্কুশ বিজয়ী ও সাহায্যকারী। সুতরাং প্রতিটি নিরঙ্কুশ সাহায্য মহান আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে। তিনি সুবহানাহু বলেন: "যদি আল্লাহ তোমাদের সাহায্য করেন, তবে তোমাদের ওপর বিজয়ী হওয়ার কেউ নেই।" [আলে ইমরান: ১৬০]
আস-সাদী রহিমাহুল্লাহ এর তাফসীরে বলেন: "যদি আল্লাহ তোমাদের তাঁর সাহায্য ও সহায়তা প্রদান করেন তবে {তোমাদের ওপর বিজয়ী হওয়ার কেউ নেই} [আলে ইমরান: ১৬০], এমনকি যদি পৃথিবীর সকল প্রান্তের মানুষ তাদের সংখ্যা ও সরঞ্জাম নিয়ে তোমাদের বিরুদ্ধে একত্রিত হয় তবুও; কারণ আল্লাহকে পরাজিত করার কেউ নেই। তিনি তাঁর বান্দাদের পরাভূত করেছেন এবং তাদের ললাট ধারণ করেছেন। সুতরাং তাঁর অনুমতি ছাড়া কোনো প্রাণী নড়াচড়া করতে পারে না এবং স্থিরও হতে পারে না। {আর যদি তিনি তোমাদের লাঞ্ছিত করেন} এবং তোমাদেরকে তোমাদের নিজেদের ওপর ছেড়ে দেন, {তবে তাঁর পরে এমন কে আছে যে তোমাদের সাহায্য করবে?} ফলে তোমরা অবশ্যই লাঞ্ছিত হবে, এমনকি যদি সমগ্র সৃষ্টিজগত তোমাদের সাহায্য করে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো: আল্লাহর কাছে সাহায্য চাওয়া ও তাঁর ওপর নির্ভর করার নির্দেশ এবং নিজের ক্ষমতা ও শক্তি থেকে সম্পর্কহীন হওয়া। এ কারণেই তিনি বলেছেন: {আর আল্লাহর ওপরই যেন মুমিনগণ তাওয়াক্কুল করে} [আলে ইমরান: ১৬০]। এখানে কর্মপদটি আগে নিয়ে আসা সীমাবদ্ধতা প্রকাশ করে, অর্থাৎ: একমাত্র আল্লাহর ওপরই তাওয়াক্কুল করো, অন্য কারো ওপর নয়..."
এই দুটি সম্মানিত নাম সেই আয়াতের প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যেটিতে আল্লাহ সুবহানাহু বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর নিয়ম হলো তিনি প্রতিটি নবীর জন্য অপরাধীদের মধ্য থেকে শত্রু নির্ধারণ করেন। কিন্তু আল্লাহ সুবহানাহু তাঁর নবীদের সত্যের দিকে হিদায়াত প্রদানের মাধ্যমে এবং অপরাধী বাতিলপন্থীদের বিরুদ্ধে সাহায্যের মাধ্যমে তাঁদের দায়িত্ব গ্রহণ করেন। তিনি সুবহানাহু তাঁর নবী ও অলিদের হিদায়াতের সকল অর্থসহ হিদায়াত প্রদান এবং সকল প্রকার সাহায্যের মাধ্যমে তাঁদের অভিভাবকত্ব গ্রহণ করেন। বরং আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন, তাকে তিনি সাহায্য করেন। আর হিদায়াতপ্রাপ্ত ব্যক্তির অভিভাবকত্ব আল্লাহ গ্রহণ করেন, ফলে তিনি তার সাহায্যকারী হন।
আল্লাহর নাম (আল-গালিব, আন-নাসির, আন-নাসীর)-এর ওপর ঈমানের আচরণগত প্রভাবসমূহ:
প্রথম প্রভাব: আল্লাহর নাম (আল-গালিব, আন-নাসির, আন-নাসীর) আল্লাহ সুবহানাহু-এর যেসব গুণাবলীকে অন্তর্ভুক্ত করে তা সাব্যস্ত করা এবং তাঁর জন্য তাওহীদ বাস্তবায়ন করা:
আল্লাহ সুবহানাহু হলেন নিরঙ্কুশ বিজয়ী ও সাহায্যকারী। সুতরাং প্রতিটি নিরঙ্কুশ সাহায্য মহান আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে। তিনি সুবহানাহু বলেন: "যদি আল্লাহ তোমাদের সাহায্য করেন, তবে তোমাদের ওপর বিজয়ী হওয়ার কেউ নেই।" [আলে ইমরান: ১৬০]
আস-সাদী রহিমাহুল্লাহ এর তাফসীরে বলেন: "যদি আল্লাহ তোমাদের তাঁর সাহায্য ও সহায়তা প্রদান করেন তবে {তোমাদের ওপর বিজয়ী হওয়ার কেউ নেই} [আলে ইমরান: ১৬০], এমনকি যদি পৃথিবীর সকল প্রান্তের মানুষ তাদের সংখ্যা ও সরঞ্জাম নিয়ে তোমাদের বিরুদ্ধে একত্রিত হয় তবুও; কারণ আল্লাহকে পরাজিত করার কেউ নেই। তিনি তাঁর বান্দাদের পরাভূত করেছেন এবং তাদের ললাট ধারণ করেছেন। সুতরাং তাঁর অনুমতি ছাড়া কোনো প্রাণী নড়াচড়া করতে পারে না এবং স্থিরও হতে পারে না। {আর যদি তিনি তোমাদের লাঞ্ছিত করেন} এবং তোমাদেরকে তোমাদের নিজেদের ওপর ছেড়ে দেন, {তবে তাঁর পরে এমন কে আছে যে তোমাদের সাহায্য করবে?} ফলে তোমরা অবশ্যই লাঞ্ছিত হবে, এমনকি যদি সমগ্র সৃষ্টিজগত তোমাদের সাহায্য করে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো: আল্লাহর কাছে সাহায্য চাওয়া ও তাঁর ওপর নির্ভর করার নির্দেশ এবং নিজের ক্ষমতা ও শক্তি থেকে সম্পর্কহীন হওয়া। এ কারণেই তিনি বলেছেন: {আর আল্লাহর ওপরই যেন মুমিনগণ তাওয়াক্কুল করে} [আলে ইমরান: ১৬০]। এখানে কর্মপদটি আগে নিয়ে আসা সীমাবদ্ধতা প্রকাশ করে, অর্থাৎ: একমাত্র আল্লাহর ওপরই তাওয়াক্কুল করো, অন্য কারো ওপর নয়..."
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 414)