الثالث: الاستعانة بمخلوق حي حاضر غير قادر: فهذه لغو لا طائل تحتها، مثل أن يستعين بشخص ضعيف على حمل شيء ثقيل.
الرابع: الاستعانة بالأموات مطلقًا، أو بالأحياء على أمر غائب لا يقدرون على مباشرته: فهذا شرك؛ لأنه لا يقع إلا من شخص يعتقد أن لهؤلاء تصرفًا خفيًّا في الكون.
خامسًا: تقسيم الناس بحسب الاستعانة:
التعبد باسم الله (المستعان) يوجب على العبد أن يستعين به في كل أحواله، ولكن الناس في الاستعانة بالله تَعَالَى على أقسام.
ذكر الإمامان ابن تيمية، وابن القيم -رحمهما الله- طرفًا من هذه الأقسام، فتحدث كل منهما عن جهة للتقسيم، ومن الأولى بنا أن نذكر كلام الإمامين؛ لتتكامل لدينا الصورة، وتتضح معالمها.
وقد تكلم الإمام ابن القيم عن أقسام الناس في عبادة الله والاستعانة به، وقسمهم إلى أربعة أقسام، وهي:
أجلُّها وأفضلُها: أهل العبادة والاستعانة بالله عليها، فعبادة الله غاية مرادهم، وطلبهم منه أن يعينهم عليها، ويوفقهم للقيام بها؛ ولهذا كان من أفضل ما يسأل الرب عز وجل الإعانة على مرضاته، وهو الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لحِبه معاذ بن جبل رضي الله عنه، فعن معاذ رضي الله عنه، قال: «لَقِيَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا مُعَاذُ إِنِّي لَأُحِبُّكَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَأَنَا وَاللهِ أُحِبُّكَ. قَالَ: فَإِنِّي أُوصِيكَ بِكَلِمَاتٍ تَقُولُهُنَّ فِي كُلِّ صَلَاةٍ: اللهمَّ أَعِنِّي
الرابع: الاستعانة بالأموات مطلقًا، أو بالأحياء على أمر غائب لا يقدرون على مباشرته: فهذا شرك؛ لأنه لا يقع إلا من شخص يعتقد أن لهؤلاء تصرفًا خفيًّا في الكون.
خامسًا: تقسيم الناس بحسب الاستعانة:
التعبد باسم الله (المستعان) يوجب على العبد أن يستعين به في كل أحواله، ولكن الناس في الاستعانة بالله تَعَالَى على أقسام.
ذكر الإمامان ابن تيمية، وابن القيم -رحمهما الله- طرفًا من هذه الأقسام، فتحدث كل منهما عن جهة للتقسيم، ومن الأولى بنا أن نذكر كلام الإمامين؛ لتتكامل لدينا الصورة، وتتضح معالمها.
وقد تكلم الإمام ابن القيم عن أقسام الناس في عبادة الله والاستعانة به، وقسمهم إلى أربعة أقسام، وهي:
أجلُّها وأفضلُها: أهل العبادة والاستعانة بالله عليها، فعبادة الله غاية مرادهم، وطلبهم منه أن يعينهم عليها، ويوفقهم للقيام بها؛ ولهذا كان من أفضل ما يسأل الرب عز وجل الإعانة على مرضاته، وهو الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لحِبه معاذ بن جبل رضي الله عنه، فعن معاذ رضي الله عنه، قال: «لَقِيَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا مُعَاذُ إِنِّي لَأُحِبُّكَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَأَنَا وَاللهِ أُحِبُّكَ. قَالَ: فَإِنِّي أُوصِيكَ بِكَلِمَاتٍ تَقُولُهُنَّ فِي كُلِّ صَلَاةٍ: اللهمَّ أَعِنِّي
তৃতীয়: উপস্থিত জীবিত কিন্তু অক্ষম সৃষ্টির নিকট সাহায্য প্রার্থনা করা: এটি নিরর্থক এবং এর কোনো ফায়দা নেই, যেমন ভারী কোনো বস্তু বহনের জন্য কোনো দুর্বল ব্যক্তির সাহায্য চাওয়া।
চতুর্থ: ঢালাওভাবে মৃত ব্যক্তিদের নিকট অথবা এমন কোনো অদৃশ্য বিষয়ে জীবিতদের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করা যা সরাসরি সম্পাদন করতে তারা সক্ষম নয়: এটি শিরক; কারণ এটি এমন ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারও থেকে প্রকাশ পায় না যে বিশ্বাস করে যে বিশ্বচরাচরে এদের কোনো গোপন কর্তৃত্ব বা নিয়ন্ত্রণ রয়েছে।
পঞ্চম: সাহায্য প্রার্থনার ধরন অনুযায়ী মানুষের প্রকারভেদ:
আল্লাহর নাম 'আল-মুস্তাআন' (যাঁর নিকট সাহায্য চাওয়া হয়) এর বন্দেগি বান্দার ওপর আবশ্যিক করে দেয় যে সে তার সর্বাবস্থায় তাঁরই সাহায্য প্রার্থনা করবে, তবে মহান আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনার ক্ষেত্রে মানুষ বিভিন্ন শ্রেণিতে বিভক্ত।
দুই ইমাম—ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং ইবনুল কাইয়্যিম (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর রহম করুন)—এই প্রকারভেদসমূহের কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন। তাঁদের প্রত্যেকেই বিভাজনের একটি দিক নিয়ে আলোচনা করেছেন। আমাদের জন্য এই দুই ইমামের বক্তব্য উল্লেখ করাই শ্রেয়; যাতে আমাদের সামনে বিষয়টি পূর্ণাঙ্গ রূপ পায় এবং এর বৈশিষ্ট্যসমূহ স্পষ্ট হয়।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম আল্লাহর ইবাদত ও তাঁর নিকট সাহায্য প্রার্থনার ক্ষেত্রে মানুষের প্রকারভেদ নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং তাদেরকে চারটি ভাগে বিভক্ত করেছেন, সেগুলো হলো:
সবচেয়ে মহান ও শ্রেষ্ঠ হলো: ইবাদতকারী ও সেই ইবাদতে আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনাকারীগণ। আল্লাহর ইবাদতই তাদের মূল লক্ষ্য এবং আল্লাহর নিকট তাদের চাওয়া হলো তিনি যেন তাদের সে কাজে সাহায্য করেন এবং তা পালনের তাওফিক দান করেন। এই কারণেই মহান রবের নিকট যা কিছু চাওয়া হয় তার মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো তাঁর সন্তুষ্টির কাজে তাঁরই সাহায্য প্রার্থনা করা। আর এটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রিয় সাহাবী মুয়ায ইবনে জাবাল রাযিয়াল্লাহু আনহুকে শিখিয়েছিলেন। মুয়ায রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: হে মুয়ায! আমি তোমাকে ভালোবাসি। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর শপথ, আমিও আপনাকে ভালোবাসি। তিনি বললেন: আমি তোমাকে কিছু বাক্যের অসিয়ত করছি যা তুমি প্রত্যেক সালাতে বলবে: হে আল্লাহ, আমাকে সাহায্য করুন"
চতুর্থ: ঢালাওভাবে মৃত ব্যক্তিদের নিকট অথবা এমন কোনো অদৃশ্য বিষয়ে জীবিতদের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করা যা সরাসরি সম্পাদন করতে তারা সক্ষম নয়: এটি শিরক; কারণ এটি এমন ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারও থেকে প্রকাশ পায় না যে বিশ্বাস করে যে বিশ্বচরাচরে এদের কোনো গোপন কর্তৃত্ব বা নিয়ন্ত্রণ রয়েছে।
পঞ্চম: সাহায্য প্রার্থনার ধরন অনুযায়ী মানুষের প্রকারভেদ:
আল্লাহর নাম 'আল-মুস্তাআন' (যাঁর নিকট সাহায্য চাওয়া হয়) এর বন্দেগি বান্দার ওপর আবশ্যিক করে দেয় যে সে তার সর্বাবস্থায় তাঁরই সাহায্য প্রার্থনা করবে, তবে মহান আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনার ক্ষেত্রে মানুষ বিভিন্ন শ্রেণিতে বিভক্ত।
দুই ইমাম—ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং ইবনুল কাইয়্যিম (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর রহম করুন)—এই প্রকারভেদসমূহের কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন। তাঁদের প্রত্যেকেই বিভাজনের একটি দিক নিয়ে আলোচনা করেছেন। আমাদের জন্য এই দুই ইমামের বক্তব্য উল্লেখ করাই শ্রেয়; যাতে আমাদের সামনে বিষয়টি পূর্ণাঙ্গ রূপ পায় এবং এর বৈশিষ্ট্যসমূহ স্পষ্ট হয়।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম আল্লাহর ইবাদত ও তাঁর নিকট সাহায্য প্রার্থনার ক্ষেত্রে মানুষের প্রকারভেদ নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং তাদেরকে চারটি ভাগে বিভক্ত করেছেন, সেগুলো হলো:
সবচেয়ে মহান ও শ্রেষ্ঠ হলো: ইবাদতকারী ও সেই ইবাদতে আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনাকারীগণ। আল্লাহর ইবাদতই তাদের মূল লক্ষ্য এবং আল্লাহর নিকট তাদের চাওয়া হলো তিনি যেন তাদের সে কাজে সাহায্য করেন এবং তা পালনের তাওফিক দান করেন। এই কারণেই মহান রবের নিকট যা কিছু চাওয়া হয় তার মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো তাঁর সন্তুষ্টির কাজে তাঁরই সাহায্য প্রার্থনা করা। আর এটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রিয় সাহাবী মুয়ায ইবনে জাবাল রাযিয়াল্লাহু আনহুকে শিখিয়েছিলেন। মুয়ায রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: হে মুয়ায! আমি তোমাকে ভালোবাসি। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর শপথ, আমিও আপনাকে ভালোবাসি। তিনি বললেন: আমি তোমাকে কিছু বাক্যের অসিয়ত করছি যা তুমি প্রত্যেক সালাতে বলবে: হে আল্লাহ, আমাকে সাহায্য করুন"
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 377)