تَوْطِئَة
الحَمْدُ للهِ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُولِ اللهِ.
فَهَذَا كِتَابٌ فِي إِعْرَابِ المِئَةِ الأُولَى مِنْ آيَاتِ القُرْآنِ الكَرِيمِ لِغَيْرِ المُتَخَصِّصِينَ، وَهُو بَاكُورَةُ عَمَلٍ لِي كَبِيرٍ، وَقِطْعَةٌ مِنْهُ، كُنْتُ قَدْ سَمَّيْتُهُ: «المَنْشُودَ فِي إِعْرَابِ القُرْآنِ الكَرِيمِ»، وَلَمْ تَتَهْيَأْ سُبُلُ التَّفَرُّغِ لَهُ - بَعْدُ -.
وَكَانَ مَسْلَكِي فِيهِ قَائِمًا عَلَى ثَلَاثَةِ أَرْكَانٍ لِتَحْقِيقِ الهَدَفِ المَنْشُودِ مِنْهُ؛ ألَا وَهُوَ تَقْوِيمُ لِسَانِ النَّاطِقِ بِالعَرَبِيَّةِ بِأَقَلِّ المَعَارِفِ النَّظَرِيَّةِ وَأَقْرَبِ الوَسَائِلِ الذِّهْنِيَّةِ.
وَأَمَّا الأَرْكَانُ فَهِيَ: تَصَوُّرُ المَعْنَى المُتَعَلِّقِ بِالإِعْرَابِ، وَالسَّلِيقَةُ اللُّغَوِيَّةُ، وَقَوَاعِدُ النَّحْوِ، فَأَفَدْتُ مِنَ الأَوَّلِ وَالثَّانِي مَا أَمْكَنَ، وَذَلِكَ لِلتَّقْلِيلِ مِنَ الثَّالِثِ مَا أَمْكَنَ.
فَكَانَ مَنْهَجِي فِي الكِتَابِ:
1 - أَنِّي اقْتَصَرْتُ عَلَى أَقْرَبِ قَرِينَةٍ تُوصِلُ القَارِئَ إِلَى إِعْرَابِ الكَلِمَةِ وَضَبْطِهَا عَلَى الوَجْهِ الصَّحِيحِ، فَمَا تَحَقَّقَ مِنْ ذَلِكَ بِقَرِينَةٍ لَفْظِيَّةٍ اكْتَفَيْتُ بِهَا، وَمَا لَمْ يَتَحَقَّقْ إِلَّا بِقَرِينَةٍ مَعْنَوِيَّةٍ فَصَّلْتُ فِي تَصَوُّرِ مَعْنَاهُ الإِعْرَابِيِّ.
أَمَّا الكَلِمَاتُ الَّتِي لَا يَحْتَاجُ النَّاطِقُ بِالعَرَبِيَّةِ إِلَى قَرِينَةٍ لِنُطْقِهَا عَلَى الصَّوَابِ
ـ كَالحُرُوفِ وَالضَّمَائِرِ وَأَسْمَاءِ الإِشَارَةِ وَنَحْوِهَا - فَاكْتَفَيْتُ بِتَصْنِيفِهَا فَقَطْ، وَجَعَلْتُ مَا أُلْحِقَ بِالضَّمَائِرِ وَأَسْمَاءِ الإِشَارَةِ جُزْءًا مِنْهَا - اخْتِصَارًا وَإِيجَازًا -.
وَذَلِكَ كُلُّهُ مَبْنِيٌّ عَلَى تَحْقِيقِ سَلَامَةِ النُّطْقِ لِأَوَاخِرِ الكَلِمَاتِ فِي الجُمَلِ دُونَ تَكَلُّفٍ أَوْ حَشْوٍ لَا أَثَرَ لَهُ في ضَبْطِ الكَلِمَةِ الظَّاهِرَةِ أَوْ فِي إِدْرَاكِ مَعْنًى مُتَعَلِّقٍ بِضَبْطِهَا أَوْ بِضَبْطِ أُخْرَى شَارَكَتْهَا فِي الجُمْلَةِ نَفْسِهَا، فَمَا دَامَ ضَبْطُ الكَلِمَةِ الظَّاهِرَةِ مَعَ تَصَوُّرِ المَعْنَى العَامِّ لِلتَّرْكِيبِ مُتَحَقِّقًا - أَيْ بِمَجْمُوعِهِمَا - فَإِنَّ ذَلِكَ جَدِيرٌ بِأَنْ يُقْبَلَ بِهِ - كَحَدٍّ أَدْنَى - فِي الإِعْرَابِ التَّطْبِيقِيِّ لِغَيْرِ المُتَخَصِّصِ وَإِنْ كَانَ هَذَا خِلَافَ مَا صَرَّحَ بِهِ بَعْضُ النُّحَاةِ بِوَجْهٍ عَامٍّ.
الحَمْدُ للهِ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُولِ اللهِ.
فَهَذَا كِتَابٌ فِي إِعْرَابِ المِئَةِ الأُولَى مِنْ آيَاتِ القُرْآنِ الكَرِيمِ لِغَيْرِ المُتَخَصِّصِينَ، وَهُو بَاكُورَةُ عَمَلٍ لِي كَبِيرٍ، وَقِطْعَةٌ مِنْهُ، كُنْتُ قَدْ سَمَّيْتُهُ: «المَنْشُودَ فِي إِعْرَابِ القُرْآنِ الكَرِيمِ»، وَلَمْ تَتَهْيَأْ سُبُلُ التَّفَرُّغِ لَهُ - بَعْدُ -.
وَكَانَ مَسْلَكِي فِيهِ قَائِمًا عَلَى ثَلَاثَةِ أَرْكَانٍ لِتَحْقِيقِ الهَدَفِ المَنْشُودِ مِنْهُ؛ ألَا وَهُوَ تَقْوِيمُ لِسَانِ النَّاطِقِ بِالعَرَبِيَّةِ بِأَقَلِّ المَعَارِفِ النَّظَرِيَّةِ وَأَقْرَبِ الوَسَائِلِ الذِّهْنِيَّةِ.
وَأَمَّا الأَرْكَانُ فَهِيَ: تَصَوُّرُ المَعْنَى المُتَعَلِّقِ بِالإِعْرَابِ، وَالسَّلِيقَةُ اللُّغَوِيَّةُ، وَقَوَاعِدُ النَّحْوِ، فَأَفَدْتُ مِنَ الأَوَّلِ وَالثَّانِي مَا أَمْكَنَ، وَذَلِكَ لِلتَّقْلِيلِ مِنَ الثَّالِثِ مَا أَمْكَنَ.
فَكَانَ مَنْهَجِي فِي الكِتَابِ:
1 - أَنِّي اقْتَصَرْتُ عَلَى أَقْرَبِ قَرِينَةٍ تُوصِلُ القَارِئَ إِلَى إِعْرَابِ الكَلِمَةِ وَضَبْطِهَا عَلَى الوَجْهِ الصَّحِيحِ، فَمَا تَحَقَّقَ مِنْ ذَلِكَ بِقَرِينَةٍ لَفْظِيَّةٍ اكْتَفَيْتُ بِهَا، وَمَا لَمْ يَتَحَقَّقْ إِلَّا بِقَرِينَةٍ مَعْنَوِيَّةٍ فَصَّلْتُ فِي تَصَوُّرِ مَعْنَاهُ الإِعْرَابِيِّ.
أَمَّا الكَلِمَاتُ الَّتِي لَا يَحْتَاجُ النَّاطِقُ بِالعَرَبِيَّةِ إِلَى قَرِينَةٍ لِنُطْقِهَا عَلَى الصَّوَابِ
ـ كَالحُرُوفِ وَالضَّمَائِرِ وَأَسْمَاءِ الإِشَارَةِ وَنَحْوِهَا - فَاكْتَفَيْتُ بِتَصْنِيفِهَا فَقَطْ، وَجَعَلْتُ مَا أُلْحِقَ بِالضَّمَائِرِ وَأَسْمَاءِ الإِشَارَةِ جُزْءًا مِنْهَا - اخْتِصَارًا وَإِيجَازًا -.
وَذَلِكَ كُلُّهُ مَبْنِيٌّ عَلَى تَحْقِيقِ سَلَامَةِ النُّطْقِ لِأَوَاخِرِ الكَلِمَاتِ فِي الجُمَلِ دُونَ تَكَلُّفٍ أَوْ حَشْوٍ لَا أَثَرَ لَهُ في ضَبْطِ الكَلِمَةِ الظَّاهِرَةِ أَوْ فِي إِدْرَاكِ مَعْنًى مُتَعَلِّقٍ بِضَبْطِهَا أَوْ بِضَبْطِ أُخْرَى شَارَكَتْهَا فِي الجُمْلَةِ نَفْسِهَا، فَمَا دَامَ ضَبْطُ الكَلِمَةِ الظَّاهِرَةِ مَعَ تَصَوُّرِ المَعْنَى العَامِّ لِلتَّرْكِيبِ مُتَحَقِّقًا - أَيْ بِمَجْمُوعِهِمَا - فَإِنَّ ذَلِكَ جَدِيرٌ بِأَنْ يُقْبَلَ بِهِ - كَحَدٍّ أَدْنَى - فِي الإِعْرَابِ التَّطْبِيقِيِّ لِغَيْرِ المُتَخَصِّصِ وَإِنْ كَانَ هَذَا خِلَافَ مَا صَرَّحَ بِهِ بَعْضُ النُّحَاةِ بِوَجْهٍ عَامٍّ.
ভূমিকা
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের ওপর।
অবিশেষজ্ঞদের জন্য পবিত্র কুরআনের প্রথম একশত আয়াতের ইরাব বা ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ বিষয়ক একটি গ্রন্থ এটি। এটি আমার একটি বিশাল কর্মযজ্ঞের প্রাথমিক ফসল এবং তারই একটি অংশ; আমি এর নামকরণ করেছিলাম: «আল-মানশূদ ফী ইরাবিল কুরআনিল কারীম», তবে বর্তমানে এর জন্য পূর্ণ সময় নিবেদনের সুযোগ হয়ে ওঠেনি।
কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জনের জন্য এই গ্রন্থে আমার অনুসৃত পথটি ছিল তিনটি স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত; আর সেই লক্ষ্যটি হলো—স্বল্পতম তাত্ত্বিক জ্ঞান এবং নিকটতম বুদ্ধিবৃত্তিক উপায়ে আরবি ভাষাভাষীর উচ্চারণকে পরিশুদ্ধ করা।
আর সেই স্তম্ভ তিনটি হলো: ইরাব সংশ্লিষ্ট অর্থের অনুধাবন, ভাষাগত সহজাত প্রবৃত্তি এবং ব্যাকরণের নিয়মাবলি। আমি প্রথম ও দ্বিতীয় স্তম্ভ থেকে যথাসম্ভব ফল লাভের চেষ্টা করেছি, যাতে তৃতীয়টির প্রয়োজনীয়তা যতটা সম্ভব কমিয়ে আনা যায়।
গ্রন্থটিতে আমার অনুসৃত পদ্ধতি ছিল:
১ - আমি কেবল সেই নিকটতম সূত্রের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছি যা পাঠককে শব্দের ইরাব এবং তার সঠিক (صحيح) রূপ নির্ণয়ের দিকে নিয়ে যায়। সুতরাং যা শাব্দিক সূত্রের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়েছে, আমি তাতেই সন্তুষ্ট থেকেছি; আর যা কেবল অর্থগত সূত্রের মাধ্যমেই নিরূপণ করা সম্ভব, সেখানে আমি তার ব্যাকরণিক অর্থ অনুধাবনের ক্ষেত্রে বিস্তারিত বর্ণনা করেছি।
আর যেসব শব্দের সঠিক উচ্চারণের জন্য আরবি ভাষাভাষীদের কোনো বিশেষ সূত্রের প্রয়োজন হয় না—
যেমন: হরফ বা অব্যয়, সর্বনাম, নির্দেশক বিশেষ্য এবং অনুরূপ শব্দাবলি—সেগুলোর ক্ষেত্রে আমি শুধু শ্রেণিবিন্যাস করেই ক্ষান্ত হয়েছি। আর সংক্ষেপ ও সারসংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে আমি সর্বনাম ও নির্দেশক বিশেষ্যগুলোর সাথে সম্পৃক্ত বিষয়গুলোকে সেগুলোরই অন্তর্ভুক্ত করেছি।
এ সবকিছুর ভিত্তি হলো বাক্যের শেষে শব্দগুলোর উচ্চারণের বিশুদ্ধতা নিশ্চিত করা; কোনো প্রকার কৃত্রিমতা বা বাহুল্য বর্জন করে যার প্রভাব দৃশ্যমান শব্দের উচ্চারণ ঠিক করার ক্ষেত্রে কিংবা তার অর্থ অনুধাবনে অথবা একই বাক্যে থাকা অন্য কোনো শব্দের উচ্চারণগত সামঞ্জস্য রক্ষায় কোনো ভূমিকা রাখে না। যতক্ষণ পর্যন্ত দৃশ্যমান শব্দের সঠিক উচ্চারণ এবং বাক্যের সাধারণ গাঠনিক অর্থের অনুধাবন—অর্থাৎ উভয়ের সমষ্টির মাধ্যমে—অর্জিত হচ্ছে, ততক্ষণ অবিশেষজ্ঞদের জন্য ফলিত ইরাবের ক্ষেত্রে এটিই গ্রহণ করা যুক্তিসঙ্গত—ন্যূনতম সীমা হিসেবে—যদিও এটি সাধারণভাবে কোনো কোনো ব্যাকরণবিদের সুস্পষ্ট মতের পরিপন্থী হতে পারে।
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের ওপর।
অবিশেষজ্ঞদের জন্য পবিত্র কুরআনের প্রথম একশত আয়াতের ইরাব বা ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ বিষয়ক একটি গ্রন্থ এটি। এটি আমার একটি বিশাল কর্মযজ্ঞের প্রাথমিক ফসল এবং তারই একটি অংশ; আমি এর নামকরণ করেছিলাম: «আল-মানশূদ ফী ইরাবিল কুরআনিল কারীম», তবে বর্তমানে এর জন্য পূর্ণ সময় নিবেদনের সুযোগ হয়ে ওঠেনি।
কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জনের জন্য এই গ্রন্থে আমার অনুসৃত পথটি ছিল তিনটি স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত; আর সেই লক্ষ্যটি হলো—স্বল্পতম তাত্ত্বিক জ্ঞান এবং নিকটতম বুদ্ধিবৃত্তিক উপায়ে আরবি ভাষাভাষীর উচ্চারণকে পরিশুদ্ধ করা।
আর সেই স্তম্ভ তিনটি হলো: ইরাব সংশ্লিষ্ট অর্থের অনুধাবন, ভাষাগত সহজাত প্রবৃত্তি এবং ব্যাকরণের নিয়মাবলি। আমি প্রথম ও দ্বিতীয় স্তম্ভ থেকে যথাসম্ভব ফল লাভের চেষ্টা করেছি, যাতে তৃতীয়টির প্রয়োজনীয়তা যতটা সম্ভব কমিয়ে আনা যায়।
গ্রন্থটিতে আমার অনুসৃত পদ্ধতি ছিল:
১ - আমি কেবল সেই নিকটতম সূত্রের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছি যা পাঠককে শব্দের ইরাব এবং তার সঠিক (صحيح) রূপ নির্ণয়ের দিকে নিয়ে যায়। সুতরাং যা শাব্দিক সূত্রের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়েছে, আমি তাতেই সন্তুষ্ট থেকেছি; আর যা কেবল অর্থগত সূত্রের মাধ্যমেই নিরূপণ করা সম্ভব, সেখানে আমি তার ব্যাকরণিক অর্থ অনুধাবনের ক্ষেত্রে বিস্তারিত বর্ণনা করেছি।
আর যেসব শব্দের সঠিক উচ্চারণের জন্য আরবি ভাষাভাষীদের কোনো বিশেষ সূত্রের প্রয়োজন হয় না—
যেমন: হরফ বা অব্যয়, সর্বনাম, নির্দেশক বিশেষ্য এবং অনুরূপ শব্দাবলি—সেগুলোর ক্ষেত্রে আমি শুধু শ্রেণিবিন্যাস করেই ক্ষান্ত হয়েছি। আর সংক্ষেপ ও সারসংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে আমি সর্বনাম ও নির্দেশক বিশেষ্যগুলোর সাথে সম্পৃক্ত বিষয়গুলোকে সেগুলোরই অন্তর্ভুক্ত করেছি।
এ সবকিছুর ভিত্তি হলো বাক্যের শেষে শব্দগুলোর উচ্চারণের বিশুদ্ধতা নিশ্চিত করা; কোনো প্রকার কৃত্রিমতা বা বাহুল্য বর্জন করে যার প্রভাব দৃশ্যমান শব্দের উচ্চারণ ঠিক করার ক্ষেত্রে কিংবা তার অর্থ অনুধাবনে অথবা একই বাক্যে থাকা অন্য কোনো শব্দের উচ্চারণগত সামঞ্জস্য রক্ষায় কোনো ভূমিকা রাখে না। যতক্ষণ পর্যন্ত দৃশ্যমান শব্দের সঠিক উচ্চারণ এবং বাক্যের সাধারণ গাঠনিক অর্থের অনুধাবন—অর্থাৎ উভয়ের সমষ্টির মাধ্যমে—অর্জিত হচ্ছে, ততক্ষণ অবিশেষজ্ঞদের জন্য ফলিত ইরাবের ক্ষেত্রে এটিই গ্রহণ করা যুক্তিসঙ্গত—ন্যূনতম সীমা হিসেবে—যদিও এটি সাধারণভাবে কোনো কোনো ব্যাকরণবিদের সুস্পষ্ট মতের পরিপন্থী হতে পারে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 3)